vom 30. Juni 1870. 503 



niparni wird, s. P. W., 1 ) theils im Ritual sonst noch erwähnt 

 (das gmagdnam darf nicht in der Nähe solcher Pflanzen gemacht, 

 dieselben müssen resp. an dem Orte, wo man es machen will, aus- 

 gerottet werden), theils auch in der Medicin als officinelles Kraut 

 verwendet; und zwar ist dieselbe u. A. nach Sugr. 1, 377, 7, mit 

 Milch vermischt, bei während der ersten 7 Monate der Schwanger- 

 schaft drohendem Abortus (garbhasrdve) zu gebrauchen, womit denn 

 dieses Stück hier trefflich im Einklänge steht. 

 2. Prigniparni hier gleich zuerst 



als sieghaftig entstanden ist; I 

 mit ihr haue das Haupt wie 'nem 

 Vogel den Bösnam'gen ich ab. II 2 II 

 durndman, einen bösen Namen habend, den man lieber gar 

 nicht in den Mund nimmt; doch wohl aus Scheu vor ihrer furcht- 

 baren Macht? vgl. Ind. Stud. 9, 269. Als appellative Bedeutung 

 wird für kanva: „taub" angegeben; das kann wohl nicht gemeint 

 sein? Mit dentalem n bedeutet aber durndman, durndmaka (s. 

 Per, W.) auch speciell die Hämorrhoiden; und es scheint in der 

 That, als ob diese Bedeutung auch hier speciell ins Auge zu fas- 

 sen, resp. auf den mit Abortus verbundenen Blutflufs zu bezie- 

 hen ist. 



3. Den unholden, Blut trinkenden, 



das Gedeihen fortreifsenden, I 

 Embryo-fressenden Kanva, 



Prigniparni! vernicht' und tilg' ! II 3 II 

 Dieser Vers ist charakteristisch für die Bedeutung dieser Dä- 

 monen-Gruppe. 



4. In den Berg sperre die Kanva, 



die Leben schäd'genden, hinein! I 

 Göttin Prip niparni! sie all', 



wie Feuer, brennend, zieh' einher! II 4 II 

 Das Bannen der Krankheitsdämonen in einen Berg, aus dem 

 sie nicht wieder hinaus können, findet auch in unserm Aberglauben 

 seine Analoga; man bannt sie in Bäume, Steine etc. 



5. Hinweg treibe die Kanva, fort 



die Leben schäd'genden, von hier! I 



J ) Hemionitis cordifolia Roxb.; nach dem schol. zu Kdty. 25, 7, 17 

 aber = mdshaparni Glycine debilis Lin. ; auch lakshmand genannt 

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