vom 30. Juni 1870. 509 



mistich resp» auch in Kdth. 32, 2) und zwar in folgender Weise: 

 ägi'r ma urjam utä suprajds-tvdm isham dadhdtu drdvinam sd- 

 varcasam (suv° Kdty.) I samjdyan kshetrdni sdhasd 'hdm indra 

 krinvdnö anyd'ii ddhardnt sapdtndn II Die dazu hier vorliegenden 

 Variationen treffen speciell den zweiten und dritten pdda, bestehen 

 resp. in der Aufnahme der beiden Duale (dhattam und sacetasau), 

 und in der Wandlung von samjayan..aham in: jayam(ß\c\). .ayam. 

 Fiat etwa bei der Aufnahme jener Duale eine Rücksicht auf die 

 Gelegenheit mit eingewirkt, für welche nach Kaug. 27 dieses Stück 

 zu verwenden ist? Es handelt sich danach um die Kur eines 

 (etwa in Folge von Wundfieber?) an Durst Leidenden! „Er (der 

 Priester) heifst den Kranken sich mit dem Rücken an einen Ge- 

 sunden lehnen, läfst sie Beide sich auf Zweige niedersetzen, den 

 Kranken nach Osten, den Gesunden nach Westen gew T endet, quirlt 

 darauf in einem aus wtasa-Holz gemachten Becher mit zwei Rühr- 

 löffeln über dem Haupte des vom Durste Geplagten einen mantha 

 (Mehl in Milch) und reicht ihn dem Andern, auf den er den 

 Durst dadurch überträgt (das mufs somit ein treuer Freund 

 oder Diener sein, der sich dazu hergiebt!); auch läfst er ihn das 

 herausgenommene. Wasser trinken. Mit v. 6 geschieht dann das 

 darin Erwähnte 1 )", d.i. Beide trinken den mantha. Man müfste 

 somit freilich statt: „Stärke gebet" {dhattam) etwa „Stärke erlan- 

 get" erwarten. 



4. Als Indra's Gab', von Varuna belehrt kam 



der Tapfre, von den Marut uns gesendet! I 



1 ) pdrthivasyety utpatyati (!) prishlfiasamKitäv (°tdm Cod.) iipavepayati, 

 prdnmukham vyddhitam pratyanmukham avyddhitam fdkhdsupavepya vaitase ca- 

 masa upamanthanibhydm trishndgrihUasya pirasi mantham upamathyd 'trishi- 

 tdya prayachati, tasmins trishndm samnayaty, uddhritam vdakam pdyayati I 

 savdsindv iti mantroktam. I Die behagliebe und ungelenke Breite dieser 

 Schilderung steht zu der sonstigen lakonischen Kürze des Kaug. sutra in 

 starkem Gegensatz und möchte wohl die Vorstellung erwecken, dafs es sich 

 hier etwa um einen neuen, oder wenigstens nicht sehr bekannten 

 Brauch handele, der eben darum ausführlich darzustellen war, während bei 

 sonstigen Bräuchen deren Bekanntschaft vorausgesetzt, daher nur mit kurzen 

 Worten darauf hingewiesen wird. — Das Übertragen von Krankheiten 

 auf Andere ist auch unserm Aberglauben wohl bekannt, doch mehr so, dafs 

 dasselbe ohne Mitwissen des Gesunden geschieht, s. Wuttke §. 402 ff., wäh- 

 rend hier offenbar Einverständnifs mit ihm stattfindet. 



