1890.] 
Aus  der  mittelalt.  Samml.  des  Museums  in  Bergen. 
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Santo-Apollinare  Nuovo  zu  Ravenna  hervor,  wo  die  thronende  Ma- 
donna und  das  Christkind,  von  den  vier  Erzengeln  umgeben,  beide 
die  Rechte  segnend  erheben. 
Wie  gewohnlich  hålt  das  Kind  in  der  Linken  eine  Schriftrolle 
und  ist  mit  einer  Tunica  bekleidet.  Maria  trågt  die  romische  oder 
vielmehr  byzantinsche  Tracht,  die  als  Gewand  der  Mutter  Grottes 
durch  alle  Epochen,  bis  auf  die  Gegenwart,  obschon  in  der  abend- 
låndischen  Kunst  namentlich  seit  dem  XII  Jahrhundert  mit  verschie- 
denen  Aenderungen,  festgehalten  ward,  nåmlich  die  lange,  herab- 
wallende  mit  Borten  und  Streifen  verzierte  Stola  und  den,  hier 
theilweise  am  Rande  auf  åhnliche  Weise  verzierten  Mantel,  der 
schleierartig  den  Kopf  bedeckt  und  uber  den  Knieen  zusammenge- 
faltet  ist.  —  Weder  Maria  noch  das  Christkind  sind  hier  vom  Nim- 
bus umgeben. 
Rechts  auf  einer  Bank  sitzt  ein  bårtiger  Mann,  der  gewiss  zu 
dieser  Scene  gehort.  Er  hat  den  Nimbus,  hålt  in  der  linken  Hand 
ein  aufgeschlagenes  Buch,  das  Evangelium,  auf  das  er  mit  der  rechten 
hindeutet,  ist  mit  langer  Tunica  und  Mantel  bekleidet,  aber  barfuss, 
ist  also,  wie  es  scheint,  als  Apostel  bezeichnet.  Ich  weiss  nicht 
recht,  wie  man  sich  die  Anwesenheit  eines  solchen  hier  erklåren 
sollte.  Eher  konnte  man  erwarten  Joseph  zu  sehen,  der  indessen 
fast  immer  oder  doch  gevohnlich  bei  der  Huldigung  mehr  zuriick- 
tritt  und  obschon  mit  dem  Nimbus  ausgestattet,  doch  nicht  das 
Attribut  der  Apostel  trågt.  Die  Darstellungen,  wo  er,  wie  auf  dem 
Mosaik  in  St.  Maggiore  zu  Rom,  neben  dem  Kinde  auf  einem  eige- 
nen  Sessel  sitzend,  oder  in  andern  Bildern  die  Hand  zum  Schutz 
uber  Maria  und  das  Kindlein  streckend,  eine  mehr  hervortretende 
Stellung  einnimmt,  geben  keine  geniigende  Parallele.  Ich  mochte 
daher  eher  glauben,  die  Figur  bedeute  den  Propheten  Micha,  der 
die  Stadt  Bethlehem  als  Geburtsort  des  Messias  geweisssagt  hatte 
(Micha  V,  1:  et  tu  Bethlehem  in  Terra  Juda;  Matth.  II,  6).  Auf 
ålteren  Darstellungen  und  in  der  morgenlåndischen  Kunst  stets  sind 
die  Propheten,  wie  andere  Personen  des  alten  Testamentes,  mit  dem 
Nimbus  ausgestattet,  in  der  spåteren  westlichen  nur  ausnahmsweise, 
wo  sich  byzantinischer  oder  orientalischer  Einfluss  geltend  gemacht 
hat.  Besonders  die  Propheten  haben  den  Nimbus  erhalten;  dieser 
wurde  nåmlich  fruher  als  Zeichen  gottlicher  Sendung,  erst  spåter 
als  Attribut  der  Heiligkeit  angewendet.1)  —  Hier  scheint  also  ein 
J)  F.  X.  Kraus:  Keal-Encyclopådie  d.  christl.  Altherthiimer.  II.  660—62. 
„Propheten".    S.  348 — 52.    „Magier".  —  M.  Didron  :  Iconographie  Chrétienne : 
