Jahresberiehl, der Schles, Gesellschaft für vaterl, Cultur. 
die ganze Menschheit erscheint als eine Einheit, ja es wird sogar von einer 
Einheit der Götter und Menschen gesprochen. Der Verhandsbegriff als 
solcher wird durch die stoische Lehre weiter ausgebildet. Die Verbände 
sind selbständige Körper — corpora ex distantihus. Die Individuen ver- 
halten sich zu ihnen wie die Teile zu einem Ganzen. Eine Um- und Fort- 
bildung dieses ganzen Ideenkreises brachte das Christentum und die christ- 
liche Philosophie. Neben die vielen Gesamtpersonen, die das Altertum 
gekannt hatte, tral die ideale Gesamtpersönlichkeit der Kirche, die als 
eine lebendige organische Einheit — als das corpus angelicum Christi auf- 
gefaßt wird. Durch die ganze mittelalterliche Philosophie von Augustin 
über Thomas von Aquino bis zu Nikolaus von Cues, der an der Schwelle 
der Neuzeit steht, zieht sich diese Lehre von der Wesenheil. der Kirche 
als Persönlichkeit, Da man nebenbei noch der antiken Staatslehre folgend 
auch den Staat als eine Persönlichkeit ansalı, so ergaben sieh die ver- 
schiedenen Ansichten über das Verhältnis dieser beiden Personen Staal 
und Kirche, Meinungen, die den realen, das Mittelalter durchziehenden 
Kampf zwischen den beiden Mächten Papst- und Kaisertum in philo- 
sophischen Systemen widerspiegeln, 
Der beginnenden Neuzeit. ist. die organische Auffassung des Mittelalters 
[remd. Die beiden großen Bewegungen, mit denen eine neue Weltepoche 
einselzt, Renaissance und Reformation gehen aus vom Individuum. An 
dem Eingange der neueren Philosophie stehl der Satz „cogito ergo sum‘, 
die Erklärung der Welt.vom Individuum aus. Das Individuum — Monade — 
und die Welt als Ganzes — Substanz — beschäftigen das Denken, Zwischen- 
gebilde in den Vereinigungen von Menschen werden als selbständige Wesen- 
heiten nieht anerkannt. Der bedeutendste Staatslehrer dieser Periode Thomas 
Hobbes ist in seimer Staalslehre atomistisch, der Staat ist für ihn kein 
Organismus, sondern ein künstlich durch Vertragswillen geschaffenes Gebilde. 
Diese Anschauung zieht sich durch die ganze Lehre des 17. und 18, Jahr- 
hunderts. Sie hat ihre Verkörperung in der französischen Revolution und 
der Gestaltung des französischen Staatswesens gefunden. Auch Kant faßt 
den Staat nieht nach allen Seiten seiner Wesenheit, sondern will ihn ein- 
seitig nur als Rechtsstaat gelten lassen. 
Die Gründe, aus denen sich im Laufe des 19, Jahrhunderts ein Um- 
schwung anbahnte, habe ich bereits berührt. Die organische Auffassung der 
Lehre von Staat und Gesellschaft wurde herrschend; allerdings sind hier 
arge Übertreibungen und Fehlgriffe zu konstatieren. In dem falschen 
Glauben, daß die exakte naturwissensehaftliche Methode auf allen Gebieten 
gleichmäßig Anwendung finden müsse, wurden biologische ete, Begriffe 
mechanisch auf soziale Erscheinungen übertragen, wobei man äußerliche 
Analogien, aber keine innere Erkenntnis gewann. Ich rechne dazu auch 
den Versuch, nur Erkenntnisse zu gewinnen durelı Vergleichung des 
menschlichen Staates mit gewissen sogenannten Tiersiaaten wie den. der 
