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26) Eiusdem Pragensis aliae homiliae, videlicet: 
a) Exiit edietum a Caesare Aug. Luce. primo: Fratres carissimi, 
guod supra . . . oe: NEL 
b) Homo qui est dives et iA, purp. etc. Melthaste: Purpura 
potest diei ves, . . : RN EEE ZOR. 
c) Simile est regnum sonlorune dah, Vr Matthaens: Ut igitur 
haec ad nat... .. . . - 269. 
d) Assumpsit lesus Petrum Toannem & Jacken; "Matthaeus: 
Leetio 8. Evang. quae. . . Eu wen, „ehe, 
27) Eiusdem Pragensis de fuga. hschli Kbe äh: Vanitas vanitatum = 267. 
23), Cuius (sie) epistolaris prologus ad Nicolaum de Contarenis: Saepe 
mecum vir nobil. . . . . R ee 
29) Eiusdem epistola ad Behichm & Feedtaoine alle Kosdiihetg g, 
causas affert resignationis sui Episcopatus: Cordialiss. suo amicor!) = 271. 
30) Item de laude nominis Jesu2): Jesu Christi nomen digniss. . . 285. 
31) Item de laude nominis Mariae: Maria est nomen digniss.. . . = 285. 
32) Item de divinis nominibus: Ex quo alias vestrae paternitatli . . - 287. 
Am Schluß dieser Beschreibung steht: „Ex pergamena in albo, cartae 
scriptae 293 in fol. magno. Adsunt variae effigies pluribus in locis prin- 
eipiorum libri.‘“ 
P. Ehrle stellte mir weiterhin auf meine Bitte die Erlangung eines 
Photogramms der Acta in Curia Romana in Aussicht. Wenn ‚sich dieselbe 
verwirklicht, gedenke ich den Text neu herauszugeben. 
I) Zu Nr. 27, 28. 29 vgl. Font. rer. Austr, VI, 2, 12 ff, und Vita 
Joh, de Ienczenstein, pag. 55. 
) Zu No. 30. 31 vgl. Vita Joh. de Ienezenstein, pag. 51, not. r. 
Sitzung vom 6. Dezember, 
Zum Delegierten für das Präsidium wurde auf Vorschlag des Sekretärs 
durch Akklamation Herr Domkapitular Professor Dr. Sdralek gewählt. 
Herr Professor Dr. Rohr hielt darauf einen Vortrag 
über den Mithraskult. 
» hob die dem Christentum verwandten Züge desselben hervor, schilderte 
seine Wanderungen und Wandlungen, seine Kultstätten und ihre eigenartige 
Ausstattung, den teils szenischen, teils didaktischen Kult und zog eine 
Parallele zwischen den geistigen Gütern, die er, und denen, die das 
Christentum zu bieten hatte. Schließlich zeigte er in kurzen Zügen den 
Verlauf ihres Kampfes bis zum Niedergang des Mithrazismus. Die Frage, 
ob die Offenbarung und namentlich die Christologie und die Sakramenten- 
lehre unter dem Einfluss des Mithrasmysterium stand, stellte er zurück, 
da dieselbe sich mit dem Bibel-Babel-Streit berührt und ohne Heranziehung 
der griechischen Mysterien nicht erschöpfend zu behandeln ist. 
