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Das Ziel, auf das wir lossteuern, ist der Nachweis eines allgemeinen 

 Gesetzes für den Organismen bildenden Naturprozess — eines Gesetzes, 

 nach welchem die Abtheilungen und Unterabteilungen verschiedener Stufen 

 der Pflanzen und Thiere sich regeln, ohne dass dadurch dem freiesten Spiele 

 der mitwirkenden Momente Eintrag geschähe. Sollen wir diesem Ziele näher 

 kommen, so müssen wir zuvor uns über Begriff und Stellung des Gebietes, 

 um dessen oberstes Gliederungsgesetz es sich handelt, möglichst aufzu- 

 klären suchen; wir müssen also eine, wenn auch noch ganz allgemein 

 gehaltene Antwort suchen auf die Frage: Wie verhält sich der organische 

 Prozess zu den allgemeinen oder sogenannten physikalischen Naturkräften, 

 wie verhalten sich beide zur Natur selbst? 



So schwer eine auch nur einigermassen genügende Antwort scheint, 

 so scheint sie es doch eben nur, und es ist mir nicht bange, für die dem- 

 nächst anzudeutende die Anerkennung auch des streng physikalischen Natur- 

 betrachters zu gewinnen ; ja vorausgesetzt, dass er zugleich auch ein eben 

 so strenger Logiker ist , darf ich hoffen , ihn sehr schnell, selbst mit der 

 ihm bisher vielleicht als rein mythisch erschienenen sogenannten Lebens- 

 kraft zu versöhnen, wenigstens soweit zu versöhnen, dass er anerkenne, 

 es handle sich dabei um die Erforschung von noch etwas Anderem, als 

 was in das Bereich der Physik oder einer physikalischen Physiologie falle. 



Eine noch genauere und schon an sich nicht uninteressante Betrachtung 

 einer Wesenheit, die, wie wir schon oben gesehen haben, in der Natur 

 eine ganz besondere Rolle spielt — der Ganzheit nämlich — wird unsere 

 Bemühung schnell fördern, und zwar zunächst eine rein logische Betrach- 

 tung dieser Wesenheit. Bei Austragung des Streites zwischen der mechani- 

 schen und der biologischen Naturansicht handelt es sich nämlich, wie schon 

 angedeutet, vor Allem und hauptsächlich um die Unterscheidung eines 

 Ganzen als solchen nach seiner unzertheilbaren Einheit von den Theilen 

 oder Gliedern desselben, als solchen und in ihrem Zusammensein, oder 

 noch kürzer ausgedrückt: um die Unterscheidung des Einen und des All, 

 des Ganzen als solchen und der Gesammtheit seiner Theile. 



Der Unterschied , den wir hier ganz besonders und in dem Grade 

 betonen müssen, als er gewöhnlich vernachlässigt oder gänzlich übersehen 

 wird, findet sich schon bei Aristoteles angedeutet. Er blieb aber, 

 obgleich mit grösserer oder geringerer Klarheit auch von Augustinus 

 und von Johannes Skotus Erigena hervorgehoben, bis auf Krause 

 unbeachtet. Erst dieser zog davon den grössten Nutzen, indem er sich 

 dadurch in den Stand gesetzt sah, ein philosophisches System aufzubauen, 

 das weder von dem Vorwurfe eines einseitigen Dualismus, noch von dem 

 eines nicht minder einseitigen Monismus oder gar eines Pantheismus 

 getroffen wird. 



