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U)^'u\\\o (](»s plu'Moini'nes, qu'on procrdant par coups d'état et par 

 luiratlcs. La loriiiation (riiii oiuhryon dans un ovule lecondé, le déve- 

 loppement de cet embryon en une faible plante qui rompt ses enve- 

 loppes, et linalenient sa Iransfoi'niation en un arbre majestueux, qui à 

 son tour se pare de fleurs et multiplie sa race, toutes ces clioses ne sont 

 ni moins mei veilleuscs, ni moins incompréhensibles, ni moins divines 

 (|ue la création d'un monde; elles soFit, pour mieux dire, de véritables 

 créations, puisqu'elles donnent lieu à des êtres qui n'existaient pas 

 auparavant. 



Cependant comme nous y voyons les phénomènes se succéder et 

 s'entraîner dans un ordre logique, il ne nous vient pas à l'esprit que 

 ce soient là des choses surnaturelles. Ce qui fait le miracle ce n'est pas 

 son incomprébensibililé, c'est son exceptionnalité qui le place en dehors 

 de la chaîne des faits. Tout fait qui entre dans un enchaînement phy- 

 sique quelconque, qui a des antécédents, je dirais presque des parents 

 dans des phénomènes antérieurs, qui, en un mot, a une cause matérielle 

 et des conséquences matérielles, est un fait naturel, un fait justiciable 

 de la science. Or, si la même logique, la même suite de phénomènes, la 

 même évolution dans les choses, a été le prélude de l'apparition des êtres 

 organisés sur ce globe, leur création rentre purement et simplement 

 dans l'ordre des phénomènes pbysiques et naturels, aussi certainement 

 que les créations partielles et continues du temps actuel qui sont la vie 

 même de ces êtres. 



De ce que la création des êtres organisés peut se concevoir comme une 

 série de phénomènes rigoureusement enchaînés, il ne s'ensuit pas que 

 le flambeau de la vie se soit allumé sur ce globe par les seules forces de 

 la nature terrestre. Nous n'imaginons pas la formation spontanée d'une 

 monade, et une observation de tous les instants et jamais démentie, nous 

 fait voir que la vie, sous quelque forme qu'elle se montre, est toujours et 

 partout transmise (1). 



Cette considération entraîne presque invinsiblement à conclure que 

 le premier germe de toute organisation est étranger à notre planète, 

 et qu'il y a été importé quand et comme il a plu à l'organisateur de l'uni- 

 vers. Si, pour le seul entretien de la vie sur la terre, il faut l'influence 



(I) Cette conclusion, malgré les apparences, n'est pas absolument contraire à la 

 thèse des hétcrogénisles, car, même pour eux rien de vivant ne s'organise là où il n'}- 

 a que de la matière inorganique. Les animalcules infusoires, suivant leur théorie, se 

 forment aux dépens de substances organiques ayant vécu, et auxquelles on peut même 

 supposer un reste de la vie latente. La production des infusoires ne serait ici que le 

 dernier effort, la dernière manifestation possible de celte vie. J'ai à peine besoin de 

 rappeler que la doctrine hétérogéniste, même renfermée dans ces limites, est vive- 

 ment contestée, et que, dans ces derniers temps, les ingénieuses expériences de 

 M. A. Coste et Pasteur, semblent l'avoir aculée dans ses derniers retranchements. 



