unwillig zur Anerkennung eines höheren Zieles des Menschengeschlechtes nö- 

 thiget. Und daher ist meines Erachtens die Huldigung, welche die Vertreter 

 materieller Lebensrichtungen dem grossen Dichter, dem Vorkämpfer des Idea- 

 lismus bringen, die grösste That des heutigen Tages, der grösste Triumph 

 Fr. Schillers. Deshalb ehren ihn auch am heutigen Tage die Jünger der strengen 

 Wissenschaft mit freudigem und vollem Herzen, und hielten auch wir es un- 

 seren Traditionen angemessen, zur würdigen Feier dieses Tages an unseren 

 verehrten Collegen, Herrn Prof. Dr. Zimmermann, die Bitte zu richten, er möge 

 dem theueren Todten in wisssenschaftlicher Weise den Kranz des Ruhmes 

 flechten. 



Hierauf hielt Hr» Zimmermann eine Festrede über „SchiUer 

 als Denker", welche sich vollständig im XL Actenbande der Ge- 

 sellschaft abgedruckt befindet. 



Von einer Stelle in einem Briefe Schillers an Fr, Henriette v. Wol- 

 zogen ausgehend, in welcher der Dichter seine künftige Unsterblichkeit 

 ahnt, entwickelte der Redner die Gründe, wesshalb auch die Wissen- 

 schaft ihn feiert. Denker und Dichter haben in Schiller einen Bund 

 für's Leben geschlossen. Die Philosophie hat ein Recht, ihn den Ihren zu 

 nennen, weil er nicht wie Plato die Poesie in die Philosophie, sondern ein 

 zweiter Dante die Philosophie in die Poesie eingeführt hat. Beide spie- 

 geln die Philosophie ihres Zeitalters wieder, jener die göttlich über- 

 lieferte, dieser die selbstgefundene Weisheit. Trad itionell 

 wie ihre Philosophie ist die Dichtung der mittleren Zeit; das grösste Werk 

 ihres Bundes das philosophische Epos. 



Wie Dante zur Scholastik, steht Schiller zur Philosophie seiner 

 Zeit. Wie jene aus der U e b er 1 i e f e r un g, schöpft diese aus dem S u b- 

 j e c t, entweder aus dessen Vernunft oder aus den Sinnen allein, 

 oder aus Beiden zusammen. Das auf sich selbst gewiesene Subject kennt 

 kein Ansehn über sich und dringt das seine Keinem auf; sein Losungs- 

 wort ist Toleranz! in grossen und kleinen, in Wissens- wie Glaubensdingen 

 gegen die Forderungen der Vernunft, wie gegen jene der Natur. Die füh- 

 rerlose Philosophie des Humanismus hat zum ganzen Inhalt: Mensch zu sein ; 

 auf das glückliche Geschick oder auf die moralische Tüchtigkeit kommt es an, 

 ob wir der Verstrickung der Begierde oder der Hoheit der Ver- 

 nunft, oder al» Sieger über Beide ihrer harmonischen Versöhnung in die 

 Arme sinken. 



In Schiller's Entwicklungsgeschichte liegt jene dieser Philosophie 

 vom Tiefsten zum Höchsten vor uns ausgebreitet. Gerade dadurch ist er be- 

 lehrend und gross, dass er die Krone des Menschenlhums, die Anderen das 

 glückliche Geschick verlieh, sich mühvoll und rauthvoll zu erringen wagte 



