72 



geseUt. Das Vorwiegen des Dichters in S c h i 1 i e r ist entschieden ; nnr die 

 Schulsprache Kanl's, von der er nicht loskommen kann, macht den Widerspruch 

 zwischen Schiller ästhetischer Theorie und praktischer Kunstweisheit un- 

 auflöslich. Dieser fällt es zur Last, wenn er in seiner letzten Abhandlung 

 auf die Erreichung der Schönheit durch Freiheit geradezu verzichten muss. 

 Die natürliche Anmuth des naiven ist beim sentimentalischen Dichter nur 

 als moralische Forderung d.i. als Würde vorhanden. Jener, der Glück- 

 lichere, aus dessen Schoss wie die Pflanze das vollendete Kunstwerk em- 

 porschiesst, bietet ein schönes, Dieser, der Verdienstvollere, der widerstre- 

 benden Stoff sich energievoll unierwirft, ein erhabenes Schauspiel. 



Jener ist Göthe, dieser ist Schiller, Was er im Schönen 

 verliert, gewinnt er durch das Erhabene. Darum Göthe's klassisches 

 Wort, dass sich die Deutschen freuen sollen „zwei solche Kerle" zu 

 besitzen. 



Schiller, der Denker und Dichter, welcher dem göttlichen Gehalt des Naiven 

 gegenüber die nicht mindere Göttlichkeit des idealen Drangs betont, spie- 

 gelt die neuere Philosophie wieder, die Alles durch das Subjekt und in 

 demselben sucht. Dante besitzt die Totalität von Aussenher, Schiller sucht 

 sie aus sich zu erringen. Jener schliesst ans Gewordene sich an, die- 

 ser stellt das Wer d en dar; jener wird folgerichtig epischer, dieser dra- 

 matischer Dichter. Handelnd wie ihre Philosophie ist die Dichtung der 

 neueren Zeit ; das grösste Werk ihres Bundes das philosophische Drama. 



Beide stehen einander gegenüber wie g ö 1 1 Ii c h e Gnade und mensch-^ 

 liehe Kraft. Schillers Ziel ist ganz Mensch zu sein, überwindender, ringen- 

 der, die Sinnlichkeit der Vernunft harmonisch verschmelzender Mensch ! lieber 

 den Denker und Dichter, deren Jedem der Kranz gebührt, ragt sein 

 Bild als verkörperte Einheit ästhetischer und sittlicher Kraft. 

 Der Redner preiset ihn glücklich, „dem Göthe, neidlos wie ein Heroe, das 

 herrliche Zeugniss gab : 



Weit hinter ihm im wesenlosen Scheine 

 Lag, was uns alle bändigt, das Gemeine !^ 



Philosophische Section am 14, Nov, 1859, 



Anwesende : die H. H. Purkyně, Erben, Hanuš, Hattala, Wrtátko, Kwět. 



Hr. Hanuš sprach (in böhm. Sprache) über die mythische Bedeut- 

 samkeit der slavischen Sommersonnen wende- Feste, deren Kern, 

 punkt die sogenannten Johannisfeuer bilden. Sie können nur als Gegen- 

 satz der Wintersonnenwende-Feste oder der Weihnachtsfeier begrifflich aufge- 

 fasst werden. In diesen letzteren wurden im Heidenthume die Winterdämonen 

 oder Cernobogi, wie sie den neuen Lichtgöttern oder Bel-bogi weichen, 



