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d. It. eigentlich diese letztern gefeiert, während beim Schlüsse der Sommer- 

 feste den Lichtgöttern in den Johannisfeuern eine Art feierlichen Leichenbran- 

 des bereitet wurde, welche zugleich den Machtantritt der Winterdämone an- 

 zeigte. Das Charakteristische der Weihnachtsfeiertage war daher das Geben 

 der Götter, das Charakteristische aber der Somraersonnenwendefeier das Neh- 

 men derselben. Zu Weihnachten beschenkte man sich daher in den 

 symbolisirenden Gebräuchen, zu Johanni aber galt die Ansicht^ dass Luft, 

 Wasser und Erde ihre Menschenopfer fordern, oder mit anderen Worten, 

 der Ritus der Weihnachtsfeiertage war wohlthätiger, jener der Johan- 

 nisfeier aber sühnender, zum Tode sich bereitender Nalur. Diese Begriffe 

 ethischer oder subjecliver Wese heit liegen concret ausgedrückt in 

 allen den Festesgebräuchen beider Feiertage. Es findet aber die Mythenphi- 

 losophie neben ihnen parallel laufend auch natürliche oder objeclive 

 Begriffe in denselben. Zu Weihnachten dachten sich die Heiden die Winler- 

 gewalt durch den jungen Sonnengott schon gebrochen, das Reich des Winters, 

 des Todes oder der Vergangenheit gränzte unmittelbar an das neu« 

 Reich der Lichtzeit, des Erwachens des Lebens, der Zukunft und zwar 

 in einer und derselben Gegenwart, indem die Winterzeit noch nicht völlig 

 besiegt, die Lichlzeit noch nicht in ihrer Entfaltung da war, sondern die 12 

 Weihnachtsfeste gerade beide, die erstere in ihrem Sinken, die letztere in 

 deren Keimen in sich schlössen und vereinten und so die Begriffe der 

 Vergangenheit und Zukunft gleichsam auflioben oder mit anderen Worten, die 

 Wirklichkeit des Wintertodes war eins mit der Möglichkeit eines 

 neuen Naturlebensbeginns. Dieselbe Einheit der Begriffe Vergangenheit und 

 Zukunft, Wirklichkeit und Möglichkeit ist ebenfalls, aber gerade im entge- 

 gengesetzten Sinne in den letzten Sommerfesten ersichtlich, denn bei 

 diesen starb der Lichtgott, der alles vermag, während er zu Weihnachten 

 nach mythisch-heidnischer Auffassung geboren wurde. Weil nun das Hei- 

 denthum nichts abstract, sondern alles concret anffasste, so repräsensirte dem- 

 selben in den Urzeiten das Morgengrauen des Weihnachtslages die 

 hehre Stunde, in der sich die Vergangenheit und Zukunft die Hände reichten, 

 wofür später bei astronomischer Zeitabtheilung des Tages und der Nacht die 

 Mitternachtsstunde trat. Am Johannistage war wiederum das Abend- 

 grauen und später gleichfalls die Mitternachtsstunde die concrete Einheit 

 der Vergangenheit und Zukunft. In diesen Stunden schien es daher den Heiden 

 durch Zauber möglich, alles zu erreichen, die Zeit z. B. durch die 

 ßergentrückung und den Halb -Schlaf d<jrin, den Raum durch das Fliegen zu 

 negiren. — 



Darauf begann Hr. Kwět seinen Vortrag „über die Metaphysik bei 

 Arnos Coraenius". Nachdem der Vortragende gezeigt, wie es gekommen 



