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sei, dass Komenský, der doch als Reformator auf dem Gebiete der Didaktik ao 

 die Empirie angewiesen war, den metaphysischen Boden betreten konnte, cha- 

 rakterisirte er vor Allem dessen Stellung zur Philosophie selbst. Er wies 

 nach, dass Komenský der Philosophie, welcher er den übrigen Wissenschaften 

 gegenüber den ihr gebührenden Rang einräumte, eine ausschliesslich reale 

 Grundlage gab und dass er bemüht gewesen ist, ihr einen anhaltenden Ein- 

 fluss auf das praktische Leben zu sichern. Indem ihr aber Komenský neben 

 der Erfahrung und dem Denken, welches jene zu ordnen und begreiflich zu 

 machen hat, die göttliche ßevelation als die dritte und zwar als die höchste 

 Erkenntnissquelle zuwies, erhob er sie zur christlichen Philosophie, die er 

 in Physik, Metaphysik und Hyperphysik abtheilte. Die Physik hat es mit 

 der Aussenwelt als solcher zu thun, die Metaphysik hat zu untersuchen, wie sich 

 die Aussenwelt in uns in Wahrheit manifestirt und die Hyperphysik hat endlich 

 alle Lücken, welche sowohl der Empirismus als auch der Rationalismus in 

 unserer Erkenntniss offen lassen, auszufüllen. 



Hierauf überging der Vortragende zur Metaphysik selbst und zeigte, dass 

 sie Komenský nach den drei Seelenvermögen in drei besondere metaphysische 

 Disciplinen eintheilte. Auf das Erkenntnissvermögen basirle dieser seine the- 

 oretische Philosophie, die or auch Metaphysik in engerem Sinne nannte, auf 

 das Begehrungsvermögen die praktische Philosophie und auf das Gefühlsvermö- 

 gen die Aesthetik, Letztere nennt zwar Komenský nirgends Aesthetik, aber 

 aus der Aufgabe, die er ihr stellt, geht offen hervor, dass er diese im Sinne 

 gehabt habe und sie somit schon 62 Jahre vor Baumgarten als eine selbst- 

 ständige philosophische Disciplin behandelt wissen wollte. 



Nach diesen Vorbemerkungen schritt Herr K. zur Charakteristik der 

 Metaphysik in engerem Sinne. Bevor er jedoch diese zu entwerfen begann, 

 machte er darauf aufmerksam, dass Komenský, wie mau aus seinen Aeusse- 

 rungen zu schliessen berechtigt ist, eine Metaphysik wirklich niedergeschrie- 

 ben habe, dass man aber, da diese bis auf den heutigen Tag zum Vor" 

 schein noch nicht gekommen ist, gezwungen sei, sie aus den Quellen selbst 

 zu heben. 



Als Resultatjdieser seiner Forschung theilte Hr. K. Folgendes mit. Es ist 

 kein Zweifel dass Komenský den hohen Werth der Metaphysik der Wissen- 

 schaft gegenüber anerkannte; deshalb nennt er sie „scientiarum regina", „totius 

 sapientiae et basis firmissima et fastigium splendidissimum." Er stellt ihr als sol- 

 cher die Aufgabe, aus dem Allgemeinen, als dem Objectiven, das Individuelle abzu- 

 leiten und zu erklären und macht sie, indem er die Ideen als das eigentliche Was 

 der Dinge setzt, zur Ideenlehre. Gelangte er auch dadurch auf Platonischen 

 Boden, so sucht er sofort den Plitonismus mit seinem christlichen Standpunkte 

 zu vereinigen. 



