a2 



Jakobi; der darüber entbrennende Kampf des Letzteren zuerst mit Men- 

 delssohn, dann mit Herder, der, an Spinoza sich anschliessend, seinen Gegner 

 ob dessen Glauben an einen überweltlichen und persönlichen Gott spott- 

 weise den „extramundanen Personalisten" nannte. 



In dieser Zeit nun erhob sich Kant. Kein Zweifel, dass er es redlich 

 meinte, als er es über sich nahm, die Ideen auf dem praktischen Gebiete 

 für die Einbusse zu entschädigen, die er sie auf dem theoretischen hatte 

 erleiden lassen. 



In welcher Weise dies geschah und warum es misslingen musste, glaube 

 der Vortragende früher einmal an diesem Orte gezeigt zu haben. Damals 

 sei von ihm auch der merkwürdige Umstand hervorgehoben worden, dass 

 in dem nämlichen Jahre, in welchem Kant die letzte Hand an die „Kritik 

 der reinen Vernunft" legte und sie für den Druck zurecht machte, das er- 

 wähnte Gespräch zwischen Lessing und Jakobi sich begab. So trat im 

 Augenblicke, als der Kriticismus zu seinem Siegeslaufe sich rüstete, auch 

 schon der Spinozismus ihm in den Weg, und heftete sich an seine Fersen. 



Ein Einziger hatte schon in jener Zeit mit seinem Seherblicke die 

 Lage der Dinge geahnt: „Die Leute reden vom lieben Gott — so schreibt 

 Hamann an Jakobi — als wenn er ein blosser Begriff, und von der Vernunft, 

 als wenn sie ein wirkliches Wesen wäre. Spinoza spricht von einem 

 Objectum causa sui und Kant von einem Subjectum causa sui." 



Wie die Meisten zu seiner Zeit, so dachte sich nämlich auch Hamann 

 Spinoza's Gott bloss als an sich bewusstlosen Urgrund der Dinge, also als 

 ein schlechthin nur Objectives; bezüglich Kanťs aber sah er wohl ein, 

 dass die Stelle des Absoluten hier eigentlich von der reinen Vernunft, 

 also einem puren Subjectiven eingenommen wurde. 



In der That hat Hamann hiermit die beiden Extreme angedeutet, 

 zwischen denen, wie zwischen zwei Polen, die Speculation dieser Pe- 

 riode mit wechselnder Richtung sich bewegt hat. Und wenn als die 

 Grundtendenz derselben für Jedermann ersichtlich das Bestreben in den 

 Vordergrund tritt, zwischen der zweifachen Einseitigkeit eines starren 

 Realismus und eines hohlen Idealismus die rechte Vermittlung zu finden, 

 so wird ein tiefer eindringender Blick gewahren, dass dieses Problem 

 selbst wieder wurzle und gipfle zugleich in dem Bedürfnisse, das falsche, 

 weil nur objective Absolute auf der einen, und das nicht minder unhalt. 

 bare, weil lediglich subjective Absolute auf der anderen Seite in einem 

 wahrhaft absoluten Subjectobject, d. i. in der Idee des persönlichen Gotte's 

 zu vereinigen. Dass keines von den aus Kantischem Boden entsprossenen 

 Systemen uns zu diesem Ziele zu verhelfen vermocht hat, ist eben so 



