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der slav. D i v ^ aber erscheint im altrussischen Gedichte : Slovo o polku Igo ^ 

 revě, wolil als ein strafender Gott, der sich (vom Himmel ?) zur Erde 

 wirft, vom Gipfel des Baumes (des himmlischen?) ruft (donnert?) immer- 

 hin aber in so erhabener Gestalt, dass man ein solches Herabsinken des 

 höheren Divas, wie es im zendischen D a é v a, böser Geist, gegeben er- 

 scheint, im slawischen Mythus nicht nothwendig annehmen muss. 



Pallas-Athene selbst ist aber im slawischen Mythus die Göttin D ě v a 

 (weissrussisch Dzjeva) und in verlängerter Form Děvana (poln. Dzje- 

 V a n a), welche letztere Form den indoeuropäischen Formen D i o n e, 

 Hera und D ian a, beide für ursprüngliches „Divana", was deren Urbedeutung 

 betrifft, entspricht. Die Weissrussen scliwören bei ihr („do Dzievy") wie 

 bei einem Heiligthum, das älteste böhmische Wörterbuch gibt Děvana als 

 Tochter des Perun und der Letnice an, wie manche griechischen 

 Mythenfragmente Pallas-Athene die Tochter des Zeus und der Hera nennen. 

 Letnice deutet nach der ursprünglichen Bedeutung von leto („pluviae tem- 

 pus" Mikl.) auf die Wolken und Regengöttin d. i. auf die slavische Bába 

 hin, ist somit ein Beiname derselben. Die polnische Dzievana wird von 

 manchen Kronikenschreibern wohl als Ceres erklärt, gewiss aber irrig, weil 

 diese als De-m e t e r nicht zugleich Jungfrau sein kann, was doch Děva 

 Děvana d. i. Parthenos bedeutet. Durch die Deutung als Ceres leuchtet 

 gerade die eine Beziehung der Pallas-Athene zu dem heiligen Pflügen 

 auch in der slavischen Dzievana durch. In serbischen Volksgesängen kömmt 

 sie als D ě V j k a, lepota Děvojka, Jungfrau, schöne Jungfrau, gar häufig 

 vor, sie sitzt ober dem Himmelswasser (den Wolken) auf einem silbernen 

 Stuhle, hat gelbe Füsse bis zu den Knien und goldene Hände bis zu den 

 Armen, stets ein unverändert Gesicht und ist schlank am Gürtel d. i. schön. 

 Sie steht in der engsten Familien Verwandtschaft mit der Sonne, dem Monde 

 und dem Sterne „prechodnice", Vorgängerin d. i. dem Abendsterne, ist 

 geistig verschwistert (posestrima) mit dem Morgensterne, sie sieht zu, wie 

 der Blitz (munja) mit dem Donner (grom) um goldene Aepfel und Pome- 

 ranzen spielen und natürlich der Blitz diese gewinnt. Sie selbst wirft 

 drei goldene Aepfel gegen den Himmel, als Pascha Tiranin, der als Na- 

 menstellvertreter, eines dem Lichte feindlichen Gottes auf einem braunen 

 Pferde reitet, sechshundert Hochzeitsgäste zu ihr sendet, diese Gold- Aepfel 

 fallen als drei Blitze auf den Pascha, seine Verwandten und auf die Hoch- 

 zeitsgäste nieder und tödten sie. Unter dem Namen Boziljka Děvojka 

 (wohl basilika?) steht sie am bewaldeten Himmelsberge und beim Him- 

 melsgewässer und windet aus Goldblumen Sträusse und webt Bänder aus 

 des Cáren charač d. i» des Cáren Tribut, Kopfsteuer, der Cár sendet zwei 



