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nen die Krystallkörner für einen weiteren Transport zu wenig abgerieben 

 und gerundet zu sein, und dürften sich dann weniger in einer so be- 

 schränkten Lage zusammengedrängt, sondern mehr vertheilt vorfinden. 



Philologische Section am 29. April 186J. 



Anwesende: die Herren Weitenweber, HÖfler, Bezděka, v. Suchecki, 

 Hattala und Karlinski; als Gäste die Hrn. Grohmann und Anton Zeidler. 



H err Weit e n weber legte die drei neue sten P u bli ca- 

 tionen des literarischen Vereins in Stuttgart vor. 



Derselbe besprach kurz die so eben vom genannten Vereine ver- 

 öffentlichten Bände der „Bibliothek", von denen die 56. Publication das 

 Buch der Beispiele der alten Weisen (herausgegeben von W. L . Holland), 

 die 57. Translationen von Niclas von Wyle (herausgegeben von Adalbert 

 V. Keller) ; und die 58. Johann Laurembergs Scherzgedichte (herausgegeben 

 von J. M. Lappenberg) enthält. 



Hierauf hielt Herr Prof. Jos. Virgil Grohmann (als 

 Gast) einen längeren Vortrag über die Echtheit des 

 althochdeut sehen Schlummerliedes. 



In den Sitzungsberichten der Wiener k. k. Akad. d. Wissensch, vom 

 Jahre 1858, XXIX. S. 302 if. veröifentlichte Hr. G. Zappert ein althoch- 

 deutsches Schlummerlied, welches ein Jude zu Anfang des 10. Jahrhun- 

 derts nach mündlicher Mittheilung in ein hebräisches Unterrichtsbüchlein 

 eingeschrieben haben soll. Das Manuscript trägt aber durchaus den 

 Stempel der Unechtheit an sich. Erstens ist es schon an und für sich 

 höchst unwahrscheinlich, dass noch zu Anfang des 10. Jahrhunderts unter 

 oberdeutschen Stämmen, die schon seit Jahrhunderten zum Christenthum 

 bekehrt waren, ein Lied populär gewesen sei, das, wie das althochdeutsche 

 Schlummerlied den Charakter des reinsten, ungetrübten Heidenthums be- 

 wahrte. Es sind aber auch manche von den Göttern, die in dem alt- 

 hochdeutschen Schlummerliede angerufe%;werden, an und für sich schon, 

 ganz abgesehen von der Zeit in welcher sie auftreten, höchst verdächtig. 

 Zu diesen Gottheiten gehört insbesondere die Zanfana, welche in unserem 

 Liede dem Kinde weisse Schafe bringen soll. Höchst wahrscheinlich gab 

 es gar keine Göttin Tanfana, sondern das Wort bezeichnet bei Tacitus, 

 annal. 1 I. c. 51 den Tempel selbst, welcher zerstört ward. Gab es aber 

 eine Göttin Tanfana, so ist woLl ,die einzig mögliche Etymologie des 

 Wortes diejenige, welche zuletzt Jak. Grimm aufgestellt hat und wonach 

 es mit dem ags. tháfjan, consentire, zusammenhängt Dann aber raüsste 

 man in altdeutschen Denkmälern die Anlaute D, Dh oder Th erwarten, 



