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Worten kurz dahin beantworten, dass „Štítný eine Philosophie getrieben 

 hatte, die (entsprechend der allgemeinen Strömung seines Zeitalters) auf 

 der Basis des feststehenden Glaubensinhalts des Christenthums fusste" 

 und dass er „weder für Klosterschulen, noch für die Hochschule, sondern 

 für das ihm liebe böhmische Volk geschrieben habe. 



Wenn man aber auch Štítný als „christlichen Philosophen" 

 bezeichnen muss, so wäre es doch ganz und gar irrig zu glauben, er 

 wäre etwa ein blosser Nachbeter der christlichen Dogmenlehre gewesen, 

 der den blinden Glauben mit philosophischen Hilfsmitteln rechtfertigen 

 zu müssen für recht erachtete ; vielmehr muss zugestanden werden, dass 

 seine Ansichten durchwegs einen klar und selbstständig denkenden Kopf 

 verratlien, der nur desshalb in der Hauptsache unbedingten Anschluss an 

 den Glaubensbegriff fordert, weil ihm der Glaube für die erste Stufe zur 

 Wahrheit gilt; zugleich ist er tiberzeugt, dass wenn auch nicht diesseits, 

 so gewiss jenseits der Moment eintreten werde, wo jedes Geheimniss, 

 jeder bis dahin unbegriffene Glaubenspunct dem hellen Lichte der Wahr- 

 heit weichen werde. Namentlich schön ist dieses Verhältniss in dem 

 Museums-Manuscript unter der Sign I. C. 11. entwickelt, doch ist die 

 Frage eine an sich selbst so interessante, dass es sich der Mühe lohnen 

 wird, sie zum Gegenstand einer eigenen Abhandlung zu wählen. Diesmal 

 wollen wir, zumeist auf die Copie des Bauzner Manuscripts: „Red 

 besední" gestützt, an der Entwickelung des Schönheitsbegriffes, den wir 

 daselbst bei Gelegenheit der Untersuchung der „Weisheit Gottes^*, die 

 unter Anderem auch „aus der Schönheit der Schöpfung erkannt werden 

 kann", eingehend erörtert finden, Stitny's nüchterne klare Auffassungs- 

 weise und echt philosophische Art der Beliandlung des Problems näher 

 beleuchten. 



Je mehr es bekannt, dass das Mittelalter und namentlich die zweite 

 Hälfte des 14. Jahrhunderts, in welche Sti tný's wissenschaftliches Leben 

 und Philosophiren fällt, der Erörterung über den Begriff des Schönen als 

 etwas des Philosophen Unwürdigen und überhaupt allzu Profanen ganz 

 und gar abhold war und das Schöne, wenn schon einmal davon gespro- 

 chen werden musste, nicht anders, denn als eine Zugabe zum oder als 

 Abglanz des unbedingt Guten fassen konnte, um so erfreulicher ist es, 

 inne zu werden, dass Štítný der Schönheit als solcher ein Interesse 

 abzugewinnen vermochte und für einen Anhänger der formalen Aesthetik 

 wohl noch erfreulicher desshalb, weil er seinen Grundsatz : „nur Form 

 und Verhältnisse entscheiden über die Schönheit" in Štítný's Ana- 

 lyse recht umständlich auseinander gesetzt und bestätigt findet. Es lässt 

 sich von vornherein erwarten, dass Štítný als christlicher Philosoph 



