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öder Jenes so und nicht anders verhält, sondern auch mit seinem Ver- 

 stand gewahr wird, warum dem so sei", und diese letztere Erkenntnisa 

 wird für ihn zu einer Quelle besonderen „Vergnügens" (utěšení) werden. 

 Št. ist der üeberzeugung, dass in eben der Art, in welcher „dem gesun- 

 den leiblichen Auge das körperliche Licht zuträglich und lieb" ist, „auch 

 das innere geistige Licht," die Vernunft nicht bloss „nöthig**, sondern 

 selbst von einer Art „Freudengenuss" begleitet sei. Er fürchtet einen 

 Conflict der Vernunft mit dem Glauben nicht, denn gerade die „Vernunft 

 sei es, die uns lehre, es sei die richtige Rangordnung, dass wir zuerst 

 an der Hand des Glaubens gehen lernen." Nehme doch die „Schrífť*, 

 selbst Gleichnisse zur Bekräftigung des Glaubens her und wende sich mit 

 ihnen der entscheidenden Vernunft zu I 



Mit der Vernunft" hängt nach Štítný aufs Engste die „Weisheit" zu- 

 sammen. Merkwürdig ist die Erklärung, die er von Letzterer aufstellt : „Mudrost 

 jest všelikú věc v ě d ět i (an einer andern Stelle sagt er : z n á t i, erkennen) a 

 rozuměti jí a tu chuř, kteráž jest v tom d í t i a radu v tom ustanovíc 

 ták jimilovati nebnemilovati, jakož j es t ta věc hodna 

 toho." Es folgt daraus, dass ihm die Weisheit neben der praktischen 

 Seite auch eine theoretische gehabt hat, welches auch aus den Erklärun- 

 gen in „0 obecných věc. křesť." entnommen werden kann, so dass der er- 

 kennende Verstand in der Weisheit schon involvirt gelegen ist. Doch 

 nicht umgekehrt; „rozum" selbst, der kann auch „bez múdrosti" ange- 

 troffen werden. Die „Weisheit", wem sie die „rechte" ist, verdient als 

 höchstes Gut bezeichnet zu werden, wem diese zu Theil wirď, der be- 

 sitzt die Fülle des Guten, ,s vrchu jef (v ní) všecko dobré." Doch gilt' 

 Aehnliches keineswegs von der „weltlichen Weisheit" ; die verdient den 

 Namen „Weisheit" nicht, besorgt nur um das Vergängliche lässt sie das 

 ewig Werth volle ausser Acht. Schade nur, dass Štítný zu dieser „welt- 

 lichen Weisheit" mitunter auch die profanen Wissenschaften zu zählen 

 scheint ; vom Studium der Astronomie, die er freilich bloss verunreinigt 

 mit der Astrologie kennen gelernt, räth er fast geradezu ab. 



üeberhaupt liegt es im Wesen seines Standpunctes, dass ihm das 

 nackte Wissen nicht das Hauptsächlichste sein könne und er stets das- 

 selbe in Bezug zu der ewigen Bestimmung des Menschen setzen muss. Er 

 will wohl das „Wissen" gepflegt und betont wissen, aher er will auch^ 

 dass die „Absicht", die uns zum „Lernen" führt, eine lautere und löb- 

 liche sei. Das Wissen soll uns nicht zum „Ansehen", nicht zu „Ehren^ 

 und Reichthum" verhelfen sollen, auch soll es nicht bloss zur Befriedigung 

 der „Vielwisserei * dienen, sondern desshalb solí man sich desselben Be- 



