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der Behandlung der Lehre Abälards den so eben angedeuteten paychoto- 

 fi:Í8chen Entstehungaprozoss der allgemeinen ßegriife im menschlichen Den- 

 ken in den Vordergrund und erklären dem zufolge Abälard für éinen 

 Ncminalisten oder Conceptualisten. In den Lehren Abälards liege aber 

 der Schwerpunkt in den beiden ersten Sätzen (universalia ante rem , uni- 

 versalia in re), desshalb sei er jedenfalls ein Realist zu nennen. Aber die 

 Eigenthümlichkeit der Lehre Abälards weise mehr auf die Grundprinzi- 

 pien der peripathetischen Schule als jene der Akademie hin, wesshalb Abä- 

 lard eher das Prädicat eines Peripatetikers als das eines Platonikers ge- 

 bühre, welches Prädicat ihm auch seine Zeitgenossen und die Schrift- 

 steller der unmittelbar auf ihn folgenden Periode stets beilegten. Soviel 

 stelle sich aber unzweifelhaft heraus, dass in Abälard der Uibergang vott 

 der platonischen zu aristotelischer Gedankenrichtung gegeben sei. 



Hierauf th ei Ite H r. Höf 1 er seine Forschungen in Be- 

 treff der Kämpfe d er Nomin alis ten u n d Realisten in 

 Prag (1409) m i t. 



Bisher seien hierüber kaum Andeutungen in den Berichten der Zeit- 

 genossen vorhanden gewesen, nunaaehr aber sei es beharrlichen Nachfor*- 

 schungen gelungen, auch über diesen Streit Licht zu verbreiten. Er er- 

 wähnte nun, dass gerade in der Zeit, als die deutschen Magister und Stu" 

 denten eich zum Abzüge aus Prag anschickten, von ihren Gegnern eine 

 grosse literarische Demonstration im Sinne des Realismus in Gegenwart 

 eines französischen ßischofes veranstaltet wurde; nicht weniger als 58 

 Quästionen die zu diesem Endzwecke verfasst und vertheidigt wurden, 

 seien noch vorhanden. Namentlich aber ist der Antheil interessant, wel- 

 chen M. Hus daran nahm. Insbesondere ward die Frage, ob Einige voa 

 denjenigea, welche Jiit Pharao im rothen Meere umgekommen, oder von 

 den Sodomiten, die in Schwefel und Pech untergegangen, gerettet wurden, 

 Gegenstand ernster Untersuchungen des Mannes, welcher nach Vertreibung 

 der Deutschen von seinem Aahange als „Mittler zwischen Gott und dem 

 böhmischen Volke (medius inter Deum et populum ejus)" bezeichnet wurde. 

 Der Redner theilta dann den Inhalt einer bisher unbekannten akademi- 

 schen Rede des Hus mit, in welcher dieser die Vorsteher „der sacrosancten 

 Gemeinde von Prag" auffordert, wider einen seiner Gegner, welcher 

 Wycleif den apocalyptischen Drachen gescholten, einzuschreiten, und dabei 

 von der in Prag vorgefallenen Verbrennung von Ketzern spricht, die aber 

 nur aus Ausländern bestanden, da ein wahrer Böhme (verus Bohemus) kein 

 Ketzer sein könne. Zum Schlüsse machte Prof. Dr. Höfler die Anwesen- 

 den aufmerksam, dass gerade durch die von Hus ausgegangene Vertrei- 



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