] homme dans un jardin et fait d'Adam le premier bo- 

 taniste ; il lui incombait de donner des noms aux plantes, 

 et ces noms étaient ceux qui devaient rester aux espèces, 

 lesquelles se reproduisent selon leur nature en conser- 

 vant les mêmes types. Après la chute du premier 

 homme, la culture des plantes lui est ordonnée comme 

 condition d'exislence. Il n'y a rien d'étonnant qu'avecl'u- 

 iiité de la création de l'espèce humaine, des idées reli- 

 gieuses sur les végétaux se soient transmises aux pre- 

 miers prêtres des Belgo-Celtes , nos anciens Druides , 

 mais ce qu'il y a de plus curieux , c'est que les idées des 

 Druides sur certaines plantes sont encore vivantes dans 

 nos campagnes. Il y a des traditions impérissables. 



Chacun connaît le gui, celte plante parasitique, tou- 

 jours verte, vivant aujourd'hui sur nos pommiers, nos 

 peupliers , nos érables et jadis sur nos chênes. Les 

 Druides avaient fait du chêne un arbre sacré, et la forêt 

 de Soignes (silva so//s), dédiée au soleil, astre adoré 

 par les Druides , en était plantée. Le gui attaquant le 

 chêne, était coupé au sixième jour de la lune, au moyen 

 d'un couteau d'or et au milieu de grandes cérémonies 

 qui attiraient le peuple; il était reçu sur une nappe 

 blanche, et deux taureaux blancs étaient ensuite sacri- 

 hés. Ce gui devenait un antidote contre les poisons et la 

 stérilité. Or, nos paysans donnent encore aujourd'hui 

 le gui aux enfants épileptiques , et la génisse est à leurs 

 yeux plus féconde , si dans la prairie fréquentée par elle 

 et le jeune taureau, quelque arbre porte le gui. Dans le 

 Brabant, dans la province de Liège , ces idées sont po- 

 pulaires. Ces traditions confirment, au reste, ce qui se 

 passe en France, où les usages druidiques ont laissé 

 leurs traces. Bans le département de la Dordogne , les 



