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Der Begründer der Zellenlehre M. J. Schleiden. 



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der Volksaufklärung' bereit sei, Schleiden nach Durpat zu berufen. Gleicli- 

 zeitig fragte Keyserling bei der Universität an, ob sie es für richtig finden 

 würde, wenn ein persönlicher Lehrstuhl für Pflanzenphysiologie und Anthro- 

 pologie für den zu berufenden berühmten Gelehrten errichtet werden würde. 

 Die physiko-mathematische Fakultät antwortete auf diese Anfrage zustimmend, 

 wünschte jedoch, dafs Schleiden als Prof. honorarius gelte, d. h. weder Sitz noch 

 Stimme in der Fakultät erhielte. Daraufhin erfolgte am 3. Juni 1863 die 

 Bestätigung des neuen Katheders mit den nötigen Mitteln, die jedoch nicht 

 der Universität auferlegt wurden, sondern vom Staat zu tragen waren (21). 



Professor Schleiden traf am 2. September 1863 in Dorpat ein und 

 begann bald darauf mit seinen Vorträgen „Uber Anthropologie". Da in 

 Dorpat um diese Zeit schon das Semester in vollem Gange war, findet 

 sich im Lektionskatalog der Universität für das laufende Semester (1863 II) 

 keine Ankündigung von Schleiden. In den Lektiouskatalogen (22) für die 

 beiden folgenden Semester zeigt Schleiden an: „Anthropologie" an den ersten 

 fünf Wochentagen von 6 — 7 Uhr (1864 I), „Geschichte der Anthropologie'' 

 fünfstündig von 6 — 7 Uhr und „Pflanzenphysiologie" viermal wöchentlich 

 (1864 II). Die beiden letztgenannten Kollegia sind nicht mehr gelesen 

 worden, da Schleiden damals Dorpat bereits wieder verlassen hatte. 



Die Antrittsvorlesung (23) am 16. Oktober 1863 sollte in einem 

 Auditorium stattfinden, mufste aber, da nahe an tausend Zuhörer aus allen 

 Kreisen der Stadt erschienen waren , in die Aula der Universität verlegt 

 werden. 



Die in der Tagespresse wiedergegebenen Referate über diese Vor- 

 lesung gestatten einen genügenden Einblick in ihren Inhalt. Sie gibt, wie 

 das in Schleidens Art lag, eine ausgedehnte philosophisch gehaltene Ein- 

 leitung. Zuerst definiert der Vortragende den Begriff" des Naturforschers. 

 Er sieht darin nicht ein bestimmtes Beschäftigungsgebiet, wohl aber eine 

 charakteristische Eigentümlichkeit der entsprechenden Individuen. Alle 

 geistig tätigen Menschen sind nach der Art ihres Denkens in philosophisch- 

 naturwissenschaftliche und in philologisch -historische Köpfe zu scheiden. 

 Diese Scheidung ist eine innerliche, durch die Denkrichtung bedingte, das 

 äufsere Tun charakterisiert in dieser Hinsicht nicht. So kann ein von 

 Natur aus philosophisch -naturwissenschaftlicher Kopf philologisch -historisch 

 denken und umgekehrt. Der Naturforscher wendet sich in seinem Forschen 

 unmittelbar an die Dinge selbst, während das Arbeitsgebiet der übrigen 

 Forscher in den ^Meinungen der Menschen über die Dinge gegeben ist. Die 

 Erörterungen über die Dinge an sich, über die Wahrnehmung derselben mit 

 Hilfe der Sinne ist die übliche materialistische. Auch die Bedeutung der 



