52 MÉMORlAl. DES UlTES 



Les rites doivent étre en harmonie avec les saisons, et en rapport avec 

 les produits de la terre, afin de satisfaire le bon plaisir des Esprits et des 

 Oieux, de s'accorder avec les sentiments des hommes, et de ti^aiter toutes 

 ohoses suivant leur nature particulière (i); car, chaque saison a ses pro- 

 ductions, chaque localité a des choses qui lui conviennent (de préférence 

 à d'autres, à peu près) corame chaque magistrat a ses attributions, et 

 chaque objet son usage. Aussi, lorsque le ciel ne fait rien naìtre, et que 

 la terre ne produit rien, le sage n'accomplit aucun rite, et les Espi"its et 

 les Dieux n'acceptent aucune offrande. 



Si ceux qui habitent les montagnes emploient le poisson et la tortue 

 molle dans les rites (des sacrifices), et que ceux qui habitent le voisiriage 

 des eaux emploient le cerf et le pere, le sage dit que ces gens-là n'en- 

 tendent pas les rites; (car, ce sei'ait beaucoup phis nalurel que les monta- 

 gnards olFrissent du porc et du cerf, et que la tortue et le poisson fussent 

 offerts par ceux qui sont plus à portée d'en prendre dans les lieux qu'ils 

 habitent). 



Il est indispensable d'avoir égard au chiffre déterminé des revenus du 

 royaume, pour régler le chapitre important des dépenses cérémoniales. 

 Cette branche importante de dépenses doit étre en rapport avec l'étendue 

 plus ou moins grande du territoire (qui paye Timpòt), ainsi qu'avec 



aspect, manifeslaliou ; » les autres souliennent qu'il a le sens primitif de « Veinures » dans une 

 arceptiou figurée : loules significalions incompalibics , selon moi, avec l'anlilhèse établie dans le 

 oonlexie enlre le mot Peu (c Raciue « et le mot Wen. On comprend que la Droilure ou la Sincérilé 

 soit la racine ou la base de l'Urbanité et de toutes les praliques rituelles; on comprend aussi , 

 commc le dit littéraleraent ce passage, que, sans racines, un arbre ne puisse se lenir debout. 

 Mais comment l'accord de l'urbanité ou des rites avec la raison peut-il en ètre « l'apparence « ou 

 « les veinures? Comment, surtout, cet accord peut-il contribuer à ce que les rites « marcbent » 

 ou « agissent, » ainsi que le dit le conteste? Evidemment, il y aurait là contradiclion dans les 

 lermes. Selon moi, les mots Pen , « Racine, « et LI « Se lenir debout » indiquent assez claire- 

 ment que l'auteur avail en vue une figure erapruntée aux plantes, et que, par conséquent, dans 

 ì'esprit de Puntilhcsc, il faut donner au mot Wen le sens de « Trone. » Cependant, comme il n'cst 

 pas facile de comprendrc, non plus, que l'accord avec la raison soit le Tronc des rites, et que ce 

 trono contribue à ce que les rites marcbent ou agissent, on doit conclure que, suivant la coutume 

 de bieu des auteurs cbinois, la fifjure n'a pas été complctée, et que, pour avoir un sens raison- 

 iiable, il faut traduire Pen par « Essence » et VVen par « Dchors, » ce qui revient à dire « L'àme 

 et le corps, la nature intime et les propriétés extcrieures. » Dans ce sens, on peut comprendre^ 

 jusqu'à un ccrtain point, quo les pratiques rituelles soient apprécides oU jugées au deliors d'après 

 Ipur accord avec la raison. Traduise raieux qui pourra. 



(1) On croil qu'il s'agit ici des prodiiils naturels à oil'rir dans les sacrifices, tels que des grains, 

 dos fruits, des animaux eie, qui ont cbacun leur saison et leur localité propres. 



