:\1ÉM0RIAI. DES niTES 



La noie Klin se lapporte au souverain, la noie Xaù se rapporte aux 

 inagistrats, la note Rio au peuple, la note Che aux affaires, et la note Iti 

 aux choses (i). Si le désordre ne s introduit pas dans ces cinq catégorieS; 

 les airs ne respirent aucun obstacle. 



Tout air prend sa source dans le coeur de l'homme; la musique est 

 mtimement liée avec les rapports essentiels des etres. Aussi, connaìtre 

 Jes sons, mais ne pas savoir les airs, c'est le propre des oiseaux et des 

 bèles brutes; savoii- les airs, mais ne pas savoir la musique, c'est le 

 propre du vulgaire : au sage seni il est réserve' de comprendre la mu- 

 sique. C'est pourquoi on étudie les sons pour savoir les airs, qu'on étudie 

 les airs pour savoir la musique, et qu'on étudie la musique pour savoir 

 gouverner : de cette manière la science gouvernemenlale est complète. 

 C est pourquoi, à celui qui ne sait pas les sons on ne peut pas parler 

 des airs, et qu a celui qui ne comprend pas les airs on ne saurait parler 

 de la musique. Mais la connaissance de la musique entraìne celle du ce- 

 rémonial. Quand on possède le cérémonial et la musique, cela s appelle 

 Posseder la vertu; car le mot Vertu signifie Possession (2). 



Mais la magnificence de la musique n'exige pas qu'on exècute des airs 

 parfaits, comme la cèrémonie des offrandes (qu'on fait dans le sacrifice 

 d'été) n'exige pas qu'on donne aux mets offerts une saveur exquise: le, 

 lutti, méme, dont on joue dans le tempie des ancétres, n'a que des cordes 

 en soie rouge, et quelques trous (dans la caisse dharmonie). Là, une 

 pei'sonne entonne le chant et trois autres (seulement) y rèpondent, bien 

 d autres parties musicales se trouvant ainsi exclues. Dans la cèrémonie 

 des olìrandes de mets, on donne la préférence à 1 eau (plutòt qu'au vin); 

 les vases sacrés ne contiennent que du poisson cru , et le bouillon n'a 

 aucun assaisonnement , bien des savem's se trouvant ainsi exclues. Cesi 



(1) Voici encore utic appliealion de la théorie cosmognnique des lapporis essentiels qui, selon 

 U pliilosophie cliiuoise, exislent cnlie les difl'éreuts ètres nialériels ou de raison , el les divers phé- 

 nomènes de la natine. Voir uion Mémoire sur ce sujel, el plus haul chapitre \i. 



(2) L'auleur raisonne par une espèce de calembour base sur ce que le mot Vertu et le mot 

 Possession se prononcent tous deus Tee; mais son raisonnement n'est pas, au fond, aussi ridiculc 

 •lu'il peut le paraìlre au premier abord; car, la vertu Ielle que l'cutendaient les anciens Chinois , 

 ne s'acquérail que par Tétude de la pliilosophie, du cérémonial, de la musique , de la g^mnaslique 

 civile el militaire, et des autres scieuces propres k i'bomme inslruil et polisse. Par conséquent , 

 posseder, ou avoir alleinl, les connaissauces propres au saye , c'était la mème cliose que de posseder 

 ou avoir alleint la vertu. 



