PAR J. M. CALLERI. 9.3 



changer les moeurs. Aussi, les anciens empereurs divulguaieiil la musique 

 corame un véritable enseignement. 



Le peupie a des organes corporels et des facultés intcllectuelles qui 

 constituent sa nature: mais le chagrin et la joie, le plaisir et la colere 

 (sont des mouvements de l'àme) qu'il n éprouve pas toujours. S ii lui sur- 

 vient une emotion causée par quelcpe objet, aussitòt les sentiments du 

 coeur se manifestent au dehors. C'est pourquoi, (lorsqu'on voit le peuple) 

 composer des airs precipités, maigi'es, secs et allant en diminuant, (oii 

 peut en conclure) qu ii est pensif et triste. Lorsqu'il compose des airs 

 larges, paisibles, lents, égaux, variés et lucides, (on peut en conclure) 

 qu il est prospère et joyeux. Lorsqu'il compose des aiis qui commencent 

 par des sons rudes et profonds, qui finissent par des sons brusques, et 

 qui, (au milieu, expriment) une grande colere, (on peut en conclure) qu il 

 a de la fermelé. Lorsqu'il compose des airs saccadés, suivis, durs, droits, 

 forts et francs, (on peni en conclure) quii est respectueux. Lorsqu'il 

 compose des airs calmes, aisés, coulants, réglés dans toutes leurs paities 

 et produisant Taccord, (on peut en conclure) c|u'il est tendrement af- 

 fectueux. Lorsqu'il compose des airs vagues, inégaux, désordonnes, épar- 

 pillés, interminables, et comme flettant au hasard, (on peut en conclure) 

 qu'il est livre à ses passions. 



C'est pourquoi les anciens empereurs prenaient les sentiments de la na- 

 ture humaine pour base essentielle (de la musique), et qu'ils examinaient les 

 règles (des sons et des instruments) divers pour déterminer ce cp^ii conve- 

 nait aux difierents rites. (La musique, en effet, peut) favoriser l harmonie 

 du fluide producteur des étres , et diriger les actes humains dans les cinq 

 espèces de rapports sociaux: elle fait qvie le principe lafi ne se développe 

 pas trop, et que le principe Id ne se concentre pas à l'excès (i); que 



(1) Ce passage établìt d'une fa^on péremptoire que Ics deux principes cosmogoniqucs In et lan, 

 toul en ajant des domaines différenls dans la nature, ne constituent, par leur liarmonic , qu'un seul 

 tluide générateur de loules choses. Mais quelle est la nature de ce fluide? Suivant les uns, il est 

 analogue à l'air que nous respirons; suivant d'aulres il est analogue à la chaleur latente: cepen- 

 danl, la doctrine la mieux accréditée veut que ce soil un agent invisible et insensible, répandu 

 dans l'univers entier, qui ne manifeste son exislence que par la production des èlres, par la vie, 

 le mouvcment, la chaleur et la lumière. Dans le sens cliiélien, ce serait le pouvoir créaleur, ou 

 Dieu lui-mòme, avec celle difforcnce, ncanmoins, que nous regardons ce Grand Elre comme indé- 

 pendant de l'action humaine, landis que l'ancienne philosophie des Chinois attribue au concours 

 de l'iiorame, à la musique par exemple, le pouvoir d'aider le fluide universel dans ses manifestations. 



