PAR .1. M. CAI.LKRI. IO?) 



u Le soli que produisenl Ics corcles cn soie csl couimc un soii de dou- 

 leiir. La douleur fall qu'on esl absorbc par une seule idée (i): quand 

 on esl absorbc par une idée (douloureuse. l esprit) esl rappelé à des 

 pensées de vertu. Eli bien! quand le sage cnlend le son du lulh et de la 

 lyre, il [)ense aussitól au\ inagislrals animés j)ar la seule pensée du devoir. » 



(( Le son du bainbou rappelle le débordemenl des caux. Le déborde- 

 meiil des eaux rappelle une grande aggloméralion (de gens venus de villes 

 et de villages, épars au loin comme les eau\ d'un fleuve débordé.) L'ag- 

 gloinération se forme par la réunion de tous (les hommes liés par une 

 mème idée ou un mème intérél. ) Eh bien! quand le sage enlend lesoli 

 des inslruments en bainbou lù, \en et Siao, il pense aussitòt aux niagislrals 

 qui savenl réunir les hommes (2). » 



(( Le son du tambour et celui du tambourin soni bruyaiits. Les sons 

 bruyants émeuvent (les iroupes): Témotion fait qu'elles avancent toutes 

 ensemble. Eh bien! quand le sage entend le son du tambour ou le son 

 du tambourin, il pense aussitòt à un général en chef. Ainsi donc, quand 

 le sage entend de la musique, il ne se borne pas à écouter des notes 

 plus ou moins sonores, mais il pense aussi à quoi elles se rapportent. 

 (En tenant son espint en haleine par tous ces souvenirs et ces rapproehe- 

 ments, le sage ne se sent pas, comme vous^ ernie de dormir (3) ). 11 



Pln-nieu-kia étant assis à coté de Confucius, Confucius vini à parler de 

 la musique, et dit: u Pouixjuoi dans la pièce musicale U est-on si long- 

 temps à s'appréter (après que le tambour a donné le signal du commence- 

 menl?) » Plii-ineu-kla répondit: a Cesi la crainte de ne pas obtcnir l'as- 

 seniiment de tout le monde (4). » 



(1) Le mot LIèn signifie L'angle, ou L'arète d'un objel ayanl deux surfaces placées à angle droit, 

 ol il esl souvent cmployé au figure pour designer la ligne indivisiblc qui séparé un état de choscs 

 d'un aulrc, p. ex. le bien du mal, 'le vrai du faus. Quand une chosc est placée sur un angle bien 

 nel, sa position n'admet pas de parlage ; pour peu qu'ellc dcvie, à droile ou à gauclie, clic n'esl 

 plus dans le juste milieu: de là, les idces d'Exaclitude, de Précision, de Fidélité a ses devoirs, 

 de .luslice et d'Inlégrilé qui se raUaclient souvent au mot LIèn, mais qui reviennenl loujours à 

 ridóe fondamentale de Toni l'un ou tout l'aulre. Voycz le cliapilre xxix. 



'2) On jiigcait ancicnncment de la vertu d'un prince ou d'un niagislrat par le norabrc de l'amilles 

 qui allaienl se ranger sous son aulorité, parce qu'on supposait, avec raison, qu'elles élaient allirées 

 là par la renommce de verlu, de juslice et de douceur qu'il avait acquisc. 



(3) A Texemplc de Confucius ci des autrcs philosoplies de son lenips, Tze-hla se contente de 

 poser des principcs, d'élablir des comparaisons , et laisse à son inlerlocuteur le soin d'en tirer les 

 conséquences nalurellcs qui en découlent: les paraboles de l'Evangile ont quelque cliose de cela. 



(4) Allusi'>n indircele à l'enlreprise liardic que cclébrail le morccau musical li, par laqucllc 



