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emiueiiles. Qiiand cleu\ j)nnccs s'abordent (dans les visilcs réciproques 

 ((u ils se font), lls se saluent cn baissant les luains joinles, ils se cèdeiil 

 inuliielleinent le pas, el entrent par le portali. Dès qu'ils sont entrés, les 

 (instruinents de niusiqiie qui étaient) suspeiidus (à Icurs supports) coni- 

 ineiìceiit à jouer: (Ics princes) se saluent de nouveau, se cédant Tini ;'i 

 l antre la preséancc, et montent au salon ; dès qu'ils sont monlés, la uiii- 

 sique cesse. En bas du palais, une flùte joue successivenient les aiis Sian, 

 V et Ilia-io. (En méine teinps), on apprétc les vases pour les ofTrandes : 

 Oli regie Tordre des cérémonies et de la musique, et tous les fonction- 

 naires sont là au grand coniplet, Quand le sage volt que tout est ainsi 

 riiglé, il en conclut que (le maitre de la maison est anime de sentimenls) 

 d'affection (pour son hòle). En marchant (devant lui, le prince qui recoit) 

 se conforme à l'cquerre; en tournant il se conforme au disque (i); les 

 grelots de son cliar s'accordent avec l'air Tsal-tze. A la sorlie de son hòtc, 

 i! fait chanter l'ode Imi: (à la fin des cérémonies), lorsqu'on emporle 

 (lout ce qui a servi), il fait chanter l'ode Chèn-iu: il n'y a donc lien 

 que le sage ne fasse selon les rites voulus. Lorsqu'à l'entrée (des princes) 

 par le grand portail, les inslruments métalliques se font entendre, il se 

 manifeste par là un sens, (celui de l'harmonie qui doit exister entre les 

 liòlcs); lorsque (les musiciens) montent (au salon) pour y chanter les 

 vers Tsifl-miao, on met en relief la vertu (de l'hóte, en l'assimilant à la 

 verlu de Weu-wafi célébrée dans ces vers); lorsqu en bas du palais, la 

 flùte joue 1 air Sian, on rappelle le succès dans les affaires (obtenu par 

 Wen-wafl dont on doit suivre l'exemple ). C est pouiquoi les anciens 

 sages n avaient pas besoin de se donner mutuellement des explicalions; 

 les rites et la musique manifestanl par eux-mémes (le sens qu'ils ren- 

 ferment). » 



Confucius dit: u Les rites, c'est la raison; la musique, c'est la règie. 

 Le sage n agii j)oint sans la raison; il ne fait rien sans la règie. Celui 

 qui ne comprend pas le (sens cache du Livre des) vers, se troinpe né- 

 cessairement dans les rites: celui qui ne comprend pas (le sens que ren- 



(1) Ou \eul dire que lorsqu'il marche sur une lignc droile en regardant devaul lui, et qu'il 

 doit se rendre à droite ou à gauche, il loiirne en faisaut un angle droit; tandis que quand il 

 marche en deinl-cercle, le visagc tournc vers quelqu'un , il dccrit une courhe régulicre, de fa^on 

 à ne pas monlrer le liane au personnage qu'il veut rcspecter Celle rcgularilé cérémouiale est on- 

 ore oliscrvéc de nos jours. Voyez page 7). 



