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loute convoitise, se plaise dans la vertu d'humanité; et qui, libre de toute 

 crainle , déteste l'absence de cette vertu. Aussi , le sage expose la doctrine 

 de la vertu d'après ses propres sentiments, mais il n'institue des règles 

 que d'après (les forces) de tout le monde. » 



Confucius dit: u L'humanité est de trois sortes. (A l'extérieur) la pra- 

 tique de cette vertu est la méme, mais il y a de la différence dans les 

 sentiments (qui font agir). Tant que la pratique extérieure de l'huma- 

 nité est la méme, il n'est pas possible de reconnaìti-e par là à quelle sorte 

 d'humanité on a affaire; mais dès que (dans cette pratique) il y a un 

 égal dérégleraent, on peut alors connaìtre la natui'e de l'humanité (qui 

 fait agir). L'humanité qu'on tient de la nature, on la pratique paisible- 

 ment et sans efforts: celle (qu'on s'est efforcé d'acquérir) parce qu'on 

 en connaissait le prix, on la pratique par intérét: celle qui résulte de la 

 crainte de transgresser, on la pratique par force. L'humanité doit étre 

 (pour l'homme) comme sa main droite; la droiture comme sa main 

 gauche: l'humanité est essentielle à l'homme, la droiture est inséparable 

 de la justice. Celui qui accorde beaucoup à l'humanité, et peu à la justice, 

 porte de l'affection, mais pas du respect: celui, au contraire, qui accorde 

 beaucoup à la justice et peu à l'humanité, porte du respect, mais pas de 

 l'alFectlon. » 



Dans la manière de gouverner il peut y avoir la perfection, ou la 

 justice, ou l'examen. La manière de gouverner avec perfection est propre 

 à l'empereur; la manière de gouverner avec justice convient aux chefs des 

 princes feudataires; la manière de gouverner par l'examen (attentif de ce 

 que les anciens ont fait ) a pour conséquence de faire éviter les fautes. 



Voici ce que dit Confucius: « L'hinrianité a plusieurs degrés (i). Elle 

 est tantót de longue, tantót de couite durée; tantót elle est petite, tantót 



(1) J'ai suivi une poncluation differente de celle de mes commeolateuis ordinaires, lesquois 

 mettent un poinl après Xu, iandìs qu'il f'aul le meUre aprcs I, et donner à ce dernier caractère 

 le sens de Degré , ou Espècc, au lieu du sens habitué! de Justice, ou mème de Raison. On ne 

 voit pas, en effet, pourquoi la Justice ou la Raison interviendraient ici avec leurs dimensions -va- 

 riées, quand après il n'en est plus question du tout, et qu'au contraire les qualités de Long et 

 de Court, de Grand et de Petit se rapporlent fori bien aux deux citations qui suivent. Cesi, au 

 reste, ce qui est arrivo pour cerlaines parties du Xii-kln, qui, demcurées longtemps inintelligiblcs 

 avec la ponctuation admise par les anciens, soni devenues d'une ciarle rem.irquable pour les mo- 

 ilernes, par suite d'une poncluation plus judicieuse. L'ignorance ou la mauvaise loi ont seules pu 

 dire (jue le Cliinois n'admet qu'une manière de poncluer. 



