PAR J. M. CAr,LERl. lÓT) 



Celui qui détesle les honimes pervei^s esl coinparable (au personnage doni 

 parlent les poésies de) Uìan-po (i). (Quand lels soni les senliinents du 

 souverain), les dignites ne lombent pas dans le inepris (par suiU; de leni- 

 profusion), car le peuple pralique sponlanémenl la vertu : les ('lialiuienls 

 ne sont pas mis à l'essai, car le peuple, en general, pralique l'obéissance. 

 (Le chapitre du livre des Vers inlitulé) Ta-ia dit: a Iniilez les exeniples 

 » de Wen-wan et tous les royauines auront de l'attacliemeiit pour vous. » 



Confucius dit: « Le peuple! Si on eni[)loie la verlu pour l enseigiier , 

 et les rites pour le mettre à l'unisson, il réforme son coeur: si, au con- 

 traire, ou se sert de la loi pour lui donncr de l enseignement, et des clia- 

 timents pour le ramener à l'unisson, il devient dissimule. G'est pourquoi, 

 quand le souverain a une affection paternelle (pour ses sujels), le peuple 

 l'aime; quand il emploie la sincérité pour se l'attacher, le peuple ne se 

 retii-e pas, et quand il met de la gravite dans sa manière de gouverner, 

 le peuple a de la sovunission. (Le chapitre du Xu-kitì inlitule) Fu-hiiì 

 dit: (( (Le roi des) Miao ne se servait pas de la vertu (pour gouverner 

 )) son peuple); il ne gouvernait que par les chàtiments, et donnait le noni 

 ) de Méthode de gouverner aux cinq espèces de supplices par lesquels 

 ì) s'exercait la tyi'annie. Aussi, le peuple avait la verlu en liorreur, et il 

 )- s'en est suivi que la dynastie a été renversée (2). •» 



Confucius dit: « lù n'avait encore regné que trois ans, et le peuple 

 élail dejà plein d'humanité: ce n'était donc pas indispensable (pour ob- 

 tenir un resultai aussi prorapt, que les dilTérenls personnages de la cour 

 fussent) tous doués de la vertu d'humanité. Le livre des Vcrs dit: u O 

 •» majestueux ministre (3) lùn, tout le peuple a les yeux sur vous ! » (Le 



(1) Ces poésies soni coroprises dans le Xe-kin, et forment l'ode fif du 5e chapitre du Siao-ia 

 Il y est qucstion d'un liomme calomnìé qui appelle la vengeance sur ses déiracteurs. 



(2) Il parait que les Mlao-ize, forraant encore de nos jours , au point de vue clbnographique , 

 une race parfailcment dislincte do la race cliinoisc, claient rcunis cn principauló ou ólal teudalairc 

 ayant son souverain et ses Inis propres, dòs les commcncemenis de l'empire chinois. Mais l empe- 

 reur Xucn, touclié des soulTrances que laisait cndurer à ce peuple le princc barbare leu-miao, 

 supprima la principautc, et les Miao-tze se répandirent dans Ics monlagnes où ils vWenl encore de 

 nos jours, prcs(iue indcpendanis de l'auloriló chinoise. 



(3) Le mot Xc est dans le inème cas que le mot iieu dont nous avons parie page 160: plusieuis 

 sinologues, le P. Lacliarmc entre aulres, l'ont Iranscril lei quel, rommc s'il faisail partie du noni 

 auquel il est accolé , landis qu'il a une signilication réelle qu'il est hon de lui conserver, parce 

 qu'elle caractérise les fonclions du pcrsonuage auquel le mot sert d'appellalil'. Par celle cilalicn 

 l'auteur veut dire que si le peuple a les regards tournés sur un simple ministre, à plus forte rai- 

 son les a-l-il (ournés sur l'exeniple du souverain. 



