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MÉMORIAI. DES RITKS 



CHAPITRE XXVIII. 



XÈN-I (1). 



^'^oici les règles (à suivre dans la confeclion de la robe appelée Xèn-i). 

 Il y a, d'abord, douze pièces qui correspondenl au\ douze mois (de 

 1 année): les manches sont arrondies, afin de correspondre au disque (em- 

 pioyé en guise de compas). L'encolure fait angle droit, comme l'équerrCj 

 a fui de correspondre au carré. Dans le dos, un cordon descend jusqu'aux 

 talons, afin de conespondre à la ligne droite. Le bord d'en bas est coupr 

 <lroit, comme le fléau d'une balance, afin de correspondre à l'égalité. 



(Avec les manches aiTondies comme) un disque, dans les cérémonies 

 Oli élève les mains (jointes et assez éloiguées de soi poiu' que les bras 

 lorment un demi-cercle à la hauteur de la poitrine). de facon à avoii 

 une contenance modeste. On porte dans le dos un cordon, et un carré 

 devant soi, pour indiquer la di^oitui-e du gouvernement et l'exaclitude 

 de la justice. De là, le li\Te des Changements dit: » L'indication du 

 )' deuxième 6 dans la (division du diagi^amme divinatoire appelée Klùn 

 )> porte, Droiture et exactitude. » La partie inférieure (de la robe) 

 roupée droit comme le fléau d'une balance, désigne le calme des pen- 

 sées et l'égalité des sentiments. Ces cinq prescriptions étant obser- 

 vées, le sage revét Thabit ( confectionné de la sorte). Le compas et 

 Téquerre signifient qu'il n'y a rien de clandestin ; le cordon signifie 

 la droiture; le fléau de la balance signifie l'égalité. G'est pour cela que 

 les anciens empereurs faisaient grand cas de cet habit: c'est pour cela 

 qu'on peut le porter dans les fonctions civiles et dans les fonctions mi- 

 Utaires , qu'on peut le porter dans les visites et dans le commandement 

 de l'armée. (Cet habit) est parfait; bien plus il est peu coùteux (puis- 



^1) Dans les lexies complets du Ll-kl la première phrase renferme ces deux niols doni on a fait 

 la téle du cliapitre, et qui en résumenl, d'ailleurs, l'idée generale, puìsqu'il n'y est queslion que 

 de riiabit auquel on donnait le nom de Xèn-I. On est tenie de rire en vojant les rapprocliements 

 que l'auteur cherche à établir entre la forme de cet habit et les principes les plus abstrails de la 

 morale. Je suis porle à croire que loutes ces allcgories onl été iraaginées après coup, car si elles 

 avaienl dirij.'é la coupé primitive du X*n-I, il faudrail diro qne les nfoliers des nncirn? (ailleurs 

 de la <;iiine élaient des écoles de rojsticisme. 



