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principal, ainsi qu'à son assistant, et la foule des autres hòtes entre d'elle- 

 inéme: on distingue par là ce qui convient aux personnes en dignité, de 

 ce qui convient aux gens ordinaires. » 



« Un chanteur entre, monte (au salon de réunion) et y chante trois 

 odes à la fin desquelles le chef de la cérémonie lui offre à boire: un 

 joueur de flùte entre, et joue trois airs à la fin desquels le chef de la 

 cérémonie lui offre à boire. Ensuite on chante et on joue alternativement 

 trois morceaux à la fin desquels (les deux musiciens) exécutent ensemble 

 trois autres airs. Quand ces airs sont finis, le chanteur avertit (l'auditoire) 

 que la musique est terminée, ensuite il s'en va. Alors, une personne lève 

 la coupé (pour indiquer que la cérémonie commence) et on désigne un 

 ofHcier ordonnateur (de la cérémonie). Je vois en cela qu'il peut exister 

 une union intime, sans qu'il en résulte du désordre. » 



a La distinction clairement établie entre les personnes en dignité et 

 les gens du commun; la distinction établie (entre les différents àges) par 

 le nonibre plus ou moins grand (de coupes qu'on sert à chacun d'eux); 

 l'union intime exempte de désordre; la part faite aux plus àgés et aux 

 plus jeunes, sans que personne ne soit oublié; le repos et les doux loisirs 

 sans excès; ces cinq sortes d'actions ont le pouvoir de rectifier l'individu, 

 et de maintenir la tranquillité dans un royaume: (or, si par ces raoyens) 

 un royaume peut jouir de la tranquillité, tout l'empire peut également 

 en jouir. Voilà pourquoi je disais qu'en voyant (la cérémonie de boire 

 du vin) dans le districi, je compi^enais combien la méthode de gouvei^ner 

 l'empire est facile. » 



D'après le sens qu'on attaché au v'ite de boire du vin dans le district, 

 on institue Thote principal pour figurer le ciel ; on institue le chef de la 

 cérémonie pour figurer la terre; on donne deux assistants (à ces pei'son- 

 uages), afin de figurer le soleil et la lune, et on institue trois hòtes 

 (secondaires) pour figurer les trois lumières (i). En instituant ce rite, 

 les anciens ont prìs le ciel et la terre pour figure générale, le soleil et 

 la lune pour figures secondaires, et les trois lumièi'es poni- figures variées. 

 Voilà la source de l'enseignement public. 



L'hòte principal est nécessairement tourné vers le sud. Le coté de l'est 



(1) Voici la phrase dont nous avons parie plus haut (page 182) qui s'oppose à ce que les trois 

 lumières signifient le soleil, la lune et les étoiles, et où quelques uns voient Sirius , Antarès et 

 Canopus. 



