DEL PROF. RODOLFO RENIER 



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fu già notato (*) e ripetuto (2) ; e le più brevi , e probabilmente più antiche , ro- 

 manze di Valdovinos i'^) , lo confermano. Ma se , facendo astrazione dalle storture e 

 dagli equivoci consideriamo quale leggenda di Ogier vi sia sotto , troveremo che 

 non è sicuramente quella del poema attribuito a Raimbert. Conformità evidenti vi sono 

 con la redazione che ebbe speciale fortuna in Italia. Baldovino nasce da una figliuola 

 di Namo ; Baldovino è ucciso da Carlotto in una caccia; su Carlotto medesimo viene 

 vendicato l'assassinio, ed egli perde la vita (^). Del resto la leggenda vera e propria 

 di Ogier non ebbe per gli Spagnuoli alcun particolare interesse (6). 



IV. 



Si proceda ora nell'esaminare lo sviluppo poetico della leggenda. 



Come s' è veduto , un racconto forse basato su oscure reminiscenze storiche si 

 combinò con altri racconti , nei quali veniva esposta la spedizione di Carlomagno 

 contro i Langobardi, e poi crebbe in lunghezza, assimilandosi le avventure delle ew- 

 fances e quelle finali che succedono alla morte di Brahier. Ecco il poema attribuito 

 a Eaimbert. Che le enfances sieno aggiunte dopo, è cosa conforme ai procedimenti 

 dell'epica. Ma tutto ciò non bastava. Conosciuta la giovinezza dell'eroe , si voleva 

 conoscerne il padre e la parentela. Nell'epopea francese sono i figli che generano i 

 padri e spargono su di essi la propria fama. Così il poema di Ogier produce quello 

 del padre Gaufrcy (= Gaufroy di Danimarca) e quello di Doon de Mayence. Ogier 

 rientra in un sottociclo, in una geste, la geste de Boon , tutta formata di vassalli 

 ribelli al grande imperatore, come Ogier era stato ribelle, tutta simpatia per questi 

 nemici dell'autorità costituita , tutta spirante gli odi bellicosi dei grandi feudatari 

 sotto i più tardi e degeneri Carolingi 0). Da ribelle a traditore il cammino non è 

 grande, onde non è meraviglia se nell'intrecciarsi delle tradizioni carolingie iu Italia, 



(1) Primavera, II, 217 n. 



(2) Milì y Pontanals, De la poesia heroico-popular castellana, Barcelona, 1874, pp. 342-44. 



(3) Primavera, II, 217 n. 



(4) Sono inerenti al modo come quei romances caballerescos si formarono. Cfr. Milì y Fontanals, 

 Op. cit, pp. 374-76 e anche F. Wolp, Studien, p. 499. 



(5) Qualcosa dì ciò vide anche il Pauis (Hist. poe'L, p. 210, n. 2), che inclinava ad assegnare fonte ita- 

 liana a quelle romanze. Ma con buone ragioni lo combatteva il Milì y Fontanals, Op. cit., pp. 343, n. 2 o 

 369 segg., che rilevò le grandi somiglianze di concetto e di forma fra le romanze e le chansons de geste. 

 In una delle romanze, Mantova è posta persino in Francia (Milà, p. 364). A me, e. e suppongo le romanze 

 rimontino alla più antica redazione francese, ciò non fa difficoltà. 



(6) Se Ogier, col nome di don Urgel, entra in una delle romanze di Bernardo del Carpio (cfr. 

 Primavera, I, 42), gli è solo, come il Paris {Hist. poét., p. 207) notò, per far meglio risplendere l'eroe 

 spagnuolo per la sua vittoria sul francese invincibile. Se la leggenda catalana di Otger Golant, cui ac- 

 cenna il Eeiffenberg {Mouskes, II, ccxxvii) abbia qualche cosa di comune con Ogier, andrebbe appurato. 

 Io inclino a credere di no. 



(7) Cfr. Gautier, Epop. I, 91 n. Anche il maggior poema del piccolo gruppo Borgognone, il Girart 

 de Bossilho, rappresenta la lotta di un grande vassallo contro il suo re, che ivi è chiamato Carlo Mar- 

 tello. Sulla parte che realmente Carlo Martello, avo di Carlomagno, può aver avuto in origine in queste 

 guerre contro i vassalli, cfr. Eajna, Origini, pp. 228-233. 



