420 



RICERCHE SULLA LEGGENDA DI UGGERI IL DANESE IN FRANCIA 



L'aiuto divino non manca mai a Carlo nè ad Ogier. Questa suole essere im- 

 pronta antica: nel Roland il sovrannaturale forma quasi lo sfondo del quadro gran- 

 dioso; nella cronaca pseudo-turpi niana la tradizione sacra è rafforzata dalla tendenza 

 chiesastica degli autori. E se noi bene avvertiamo, nella redazione più antica della 

 leggenda di Ogier, quale ci è rappresentata oggi dai due poemi del nis. XIII e dal 

 Danese, le potenze celesti avevano parte anche maggiore, come può riconoscersi age- 

 volmente da quanto si è detto. I principali eroi, qualunque sia il modo del loro operare, 

 sono ferventemente religiosi, specie quando incombe il pericolo W. V'ha talora qual- 

 cosa di quasi fanciullesco nella loro fede in Dio, che si ravviva appunto allora quando 

 compiono imprese sanguinose o ubbidiscono ad un selvaggio spirito di vendetta. Ap- 

 paiono gli angeli anche neWOffier, come nel Roland e altrove; i sogni profetici av- 

 vertono del pericolo iramiiiento tanto Carlo quanto Uggeri (2), ed è questo un motivo 

 epico, che risale ad antichità considerevole (3); un cervo bianco, inviato da Dio, mo- 

 stra a Carlo ed al suo esercito il cammino a traverso i gioghi nevosi del gran San 

 Bernardo W. Si tratta di guidarlo ad un'impresa santa, quella di liberare Koma dai 

 Saraceni, impresa che forma l'oggetto anche di altri poemi (^). 



(1) Lo si può vedere nelle frequentissime preci die rivolgono al cielo, alcune delle quali assumono 

 una inverosimile lunghezza, come quella di Ogier (vv. 11603-75) in cui si rifa tutta la vita di Cristo. 

 Per riscontri particolari si veda J. Altona, Ge.bete und Anrufungen in den altfram. Chansons de 

 geste, Marburg, 1883, e passim il buon lavoro menzionato (Gìaube und Aberglaube] dello Schroder. 



(2) Carlo vede in sogno il pericolo di Charlot (vv. 1159-1171) e quello di Ogier (vv. 12447-51); 

 Ogier è avvertito da un sogno poco dissimile da quello del conte Ugolino del tranello che gli si prepara 

 a Castelfort (vv. 8260-70). 



(8) Codesti sogni erano simbolici e le iniagini venivano di solito tratte dal regno animale. Di sogni 

 di questo genere ne ha piiì d'uno Carlomagno nel Roland, vv. 725 segg., 2525 segg. Si cfr. Paris, Hist. 

 poct., pp. 862-64, e anche Gautier, Epop., Ili, 153. La più ricca e coscienziosa raccolta di questo genere 

 di visioni notturne può trovarsi in R. Mentz, Die Trdume in den altfr. Karls- und Artur-Epen, Mar- 

 burg, 1888, pp. 29-40, il qual lavoro mi dispensa dall'entrare in altri particolari. Aggiungerò solo, per i 

 poemi cavallereschi italiani, il rinvio a Rajna, Fonti del Furioso, pp. 173-74, e la osservazione che forse 

 il motivo ha origine germanica. Cfr. Rajna, Origini, pp. 59-60, ed in ispecie 449-53. 



(4) Ogier, vv. 262-83. Jn altri poemi un cervo, o più cervi, o una cagna indicano la via da seguire 

 a Carlomagno. Questi quadrupedi sono quasi sempre bianchi, quasi ad indicare la loro missione celeste. 

 Vedi F. Bangert, Die Tiere im altfranzòs. Epos, Marburg, 1885, pp. 145-146. Il motivo riscontrasi già 

 nella tradizione merovingia ed è d'origine germanica. Su ciò G. Paris, Hist. poct, p. 360 e specialmente 

 Rajka, Origini, pp. 250-54. Nel ciclo brettone invece il cervo bianco diviene strumento di galanteria. 

 Nell'iJrec il cavaliere che caccia il cervo bianco ha diritto di baciare la piii bella dama della corte d'Artù. 

 Per riscontri v. Holland, Crestien von Troies, Tiibingen, 1854, p. 17. 



(5) I poemi ch'io accenno sono troppo noti, perch'io vi spenda intorno molte parole. Nella Des- 

 truction de Rome, che è la prima rama del Fierabras (v. Grober, nel voi. Il della Romania), i Saraceni 

 fanno macello dei Cristiani, occupano Roma, la mettono a ferro ed a fuoco, s'impossessano delle più vene- 

 rande reliquie cristiane. Si distingue sopra tutti Fierabras, figlio dell'emiro. Ben naturale che i Cristiani 

 guidati da Carlomagno dovessero liberare Roma e prendere una tiera rivincita sugli infedeli. Questo nar- 

 rava la più antica tradizione, che ci è conservata dal Mousket (v. Paris, Hist. poct., p. 251), mentre il 

 Fierabras ringiovanito, che possediamo, trasporta la scena in Ispagna. Una spedizione contro i Saraceni, 

 in Italia, narra pure VAspremont e la parte che vi ha Rolando non manca d'avere qualche somiglianza 

 con quella del giovane Uggeri nelle Enfances Ogier. Anche nel ciclo brettone il protagonista del Dur- 

 mart le Gallois va a liberare Roma dai Saraceni, ma l'impresa assume tutt'altro colorito (v. G. Paris, 

 in Hist. liti, de la France, XXX, 145). — Carlomagno neWOgier vien giù sino a Sutri, ove si incontra 

 col papa scacciato (vv. 321 segg.) e pone il suo campo. Sulle ragioni per cui Sutri ha tanta importanza 

 nei poemi carolingi e sull'itinerario dei romei, sfruttato dai poemi francesi, vedi copiose notizie in Rajna, 

 Un iscrizione Nepesina del 1131, Firenze, 1887, pp. 27 segg. Ivi ò richiamato molte volte VOgier, sulla 

 cui geografia il Rajna promette uno studio speciale (p. 49, n. 5), come già accennai in addietro. Certo 

 nessuno meglio di quest'acuto e dottissimo indagatore potrà trattare l'argomento irto di difficoltà. 



