DEL PKOF. KODOI-FO RENIEU 



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egli invecchia. Un vecchio conte Geoffroy si inette in dito l'anello e ringiovanisce. Colui 

 non vuol più privarsene, ma apparisce Morgana che glielo toglie e lo ridona al Da- 

 nese. (Questi chiede perdono a Morgana d'aver tradito il segreto. Morgana gli fa pro- 

 mettere di non svelarlo piJi e sparisce. 11 re torna a Parigi, ove poco appresso muore. 

 La regina offre ad Ogier la propria mano. Ogier resta titubante e propone che 

 si vada a chiedere consiglio a Meaux all'abate di S. Farone. Costui trova con- 

 venientissimo il maritaggio e si stabilisce che all'indomani esso debba aver luogo. Ma 

 quando quei due stanno per isposarsi, sopravviene Morgana che rapisce Ogier e d'al- 

 lora in poi non se ne seppe più nulla. « La dame vestue d'une coste bianche le 

 « vint prendro et ravir subitement que personne du monde n'en scavoit nouvelles ne 

 « depuis personne du monde n'en ouyt parler qu'il fut devenu. Mais veu le tizon qui 

 « est encores en l'abbaye de saint Pliaron de Meaulx bien enbarre de fer, entendu 

 « aussi les grans biens qu'il fist en son vivant a la crestienté, toute personne peut pre- 

 « sumer sans difficulte qu'il est encores en vie du vouloir de Dieu ou qu'il est lassus 

 « en la gioire avecques les bienheurez en laquelle nous nous puissions veoir tous et 

 « toutes pardurablement. Amen. » (1) (cap. 57). 



VII. 



11 riassunto che ho dato di questo interminabile romanzo, che riduce in prosa 

 il lunghissimo poema in alessandrini, sarà atto, meglio di ogni ragionamento, a far 

 vedere quale aspetto la leggenda vi assuma. L'antico racconto si perde in quell'enorme 

 congerie di avventure. Il colorito brettone, che già nella redazione a noi giunta del 

 poema assegnato a Raimbert si faceva in più d'un punto notare, è qui diffuso per tutta 

 la narrazione e ne fa spiccare i più rilevanti episodi (2). Una delle poche novità es- 

 senziali inserite nella chevalerie del romanzo è la tresca di Ogier con la regina dei Lango- 

 bardi, episodio interamente brettone, come è brettone l'abuso del giudizio di Dio (capp. 20- 

 21) per cui Bénoit prova con le armi l'innocenza di chi non è punto innocente (3). 

 Brettone del tutto è l'amore fra Gautier e Clarice, con la sua galanteria raffinata, 



(1) Del tizzone il poema narra alquanto diversamente, come può vedersi dalla laisse finale, che ho 

 riferita in addietro. 



(2) L'autore del poema in alessandrini, dicendo che queste avventure sono superiori a quelle di 

 Lancillotto e Tristano, Artià e Gauvain (cfr. i primi versi del poema in Barrois, Ogier, I, Lini), mostra 

 in quanta stima tenesse quei celebri eroi brettoni. Altrove (cod., p. 271), volendo encomiare il suo eroe, 

 esce a dire: 



Je cri>y qu ii ii'ait cu monde plus nolJe chevalier 



Riens ne valli vers lui Alexandre d'Arahier 



Ne Jiidas Macalìeus qui (ant lisi aprisier 



Ne Artus de Bretaigne qui fonda maini moiistier 



Perceval ne Gauvain qui ferment l'eurent cliier 



Eclor le lils Priant qui fisi Troie essiller 



Ne Lancelot du Lac qui le cuer ot enlier. 



Vedi nel romanzo cap. 25. 



(3) Una simile degenerazione del primitivo concetto del giudizio di Dio non è rara nei romanzi 

 d'avventura. Per lo sviluppo storico del giudizio di Dio vedasi il recente erudito volume di un nostro 

 egregio giovane, F. Patett>, Le ordalie, Torino, Bocca, 1890. Cfr. anche Scbròder, Op. cit., pp. 135 segg. 



