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RICERCHE SULLA LEGGENDA DI UGGEKI IL DANESE IN FRANCIA 



con le condiscendenze sensuali, che sanno trattenersi nei limiti, non già della onestà, 

 ma della impunità (cap. 45). Insistere, del resto, su questo punto delle intromissioni 

 iirtui-iane nel tardo poema e nel romanzo mi sembrerebbe un portar vasi a Sanio, 

 però che la è cosa troppo manifesta (1). 



Nel nuovo poema chiaro apparisce il proposito di aggiungere nuove e straordi- 

 narie e mirabili imprese per rendere degno l'eroe di quella apoteosi di Avalon, che 

 è certo la parte più singolare del racconto. Siccome peraltro la fantasia fa difetto, 

 tutte quelle avventure si ripetono oltre la sazietà, con una monotonia sconsolante. 

 Sono lo solite città conquistate dai soliti Saraceni, e i non meno soliti tradimenti ed 

 i consueti duelli. Di ([uesti duelli decisivi di guerre ve n' ha un gran numero. Oltre 

 i noti delle enfances e della chevalerie, vi sono quelli di Ogier con i giganteschi 

 fratelli di Bruhier, Justamon (cap. 37) e l'Engoulaffre (cap. 39), che sono ripetizioni 

 del duello fra Ogier e Braihier della Chevalerie Ogier, su cui mi sono già fermato. Ol- 

 tracciò combattono Bénoit e Taccusatore della moglie di Desiderio (capp. 20-21); 

 Caraheu e Kiibion (cap. 28); Berard da Bruyt e Gautier (cap. 34); Gautier e Ro- 

 hard de Pavie (cap. 43); Gautier e Guion (cap. 47); Caraheu e l'Engoulaffre 

 (cap. 49); Gautier e Branquemont (cap. 50); Ogier con Florion e l'ammiraglio di 

 Nubia (cap. 57). Persino nell'eden d' Avalon ci manca poco che Ogier non abbia un 

 duello con Gapalus (cap. 51). Naturalmente si cerca di dare la maggior varietà pos- 

 sibile a questi abusati duelli ; quindi le discussioni teologiche diventano frequenti e 

 lunghe (^2)^ si dà una capata iiell' umorismo (3), si è felici di poter presentare il 



(1) Oltreché i romanzi brettoni, dovette essere messo non poco a profitto dall'autore VUuon de Bordeaux, 

 di cui si potranno ravvisare vari tratti nel suo racconto. La presenza di Auberon in Avalon può confer- 

 marlo (cap. 51). Ma allusione più esplicita v'è nel cap. 53, ove si dice di Gaudice: « Or avoit ce Gaudice 

 « une tres belle fille iiommee Esclarmonde quo apres pen de temps Huon de Bordeaulx conquist et tua son 

 « pere dedens la salle. Et de cecy na tracteray plus avant car il est contenu en ung autre rommant a 



< part puis il ne vient en riens a propos de ceste maticre ». Lo stesso il poema (p. 652): 



Seigneurs ce roy Gaiidici; doni je vous vais complant 



At une l)elle lille (jui li- corps ot plaisaiil 



Esclarmonde ot a nom ce Iroiivons noiis lisant 



l'iiìs la coni|iiisl lUilin de Bordelli; la (irant 



Et ocist en .-•a salle Gaudice l'aniirant 



E( o4a (juanl [deldeiis ci ala raporlani 



Ali l:on roy Charlemiino le nob'e coni;uerant 



Pour ce qiie mort Ini ci Cliarlol li- sii'n enfant 



De ceste ihose ci n'ir.iy plus p irlanl. 



(2) E specialmente il romanzo prosaico che s'indugia volentieri nelle disquisizioni teologiche, che 

 talora sono parecchio estese. Nei dubbi di Caraheu, che non intende il culto delle iraagini e quello dei 

 santi (cap. 43), si possono vedere riflesse alcune note opinioni ereticali del medioevo. Gli accenni alla leg- 

 genda di Maometto nei discorsi che fa Ogier per convertire Florion (capp. 56-57) furono da me già rile- 

 vati altrove. Cfr. Giorn. stor. d. lett. italiana, XVII, 444. 



(3) Quando Branquemont (nel poema Braquemont) combatte con Gautier, gli offre in moglie sua 

 sorella, che cosi descrive : « Et ay une seur que ie te donneray en raariage se tu veulx renoncer ta loy et 

 « ton Dieu car elle est belle a merveille. Elle a lo visage aussi noir comme encre et Ics yculx aussi 

 « rouges et aussi enflambez comme ung tlson de feu et les dens longues de pie et demy de long espicia- 



< lement les deus dens de l'oeil et si a bien ung pie entre les deux yeulx. Et par ce raoyen apres la 

 « mort du souldan tu seras seigneur totullement de Babiloine et auras les clefs pour entrer iusques en 



< paradis terrestre. Età ces paroles Gaulthier lui respondil et lui dist : Puis que ta seur est si belle que 

 « tu me dis tu la peuz bien maricr au diable car c'est une diablesse pource ie te deffie pour la puissance 

 € de mon Dieu Jesuchrist » (cap. 50). Nel poema la descrizione non v'è ajjcora ed il pagano offre in isposa, 

 non la sorella, ma la figlia. 



