DEL l'ROF. RODOLFO KENIEK 



44 



vecchio ma pur sempre curioso motivo del padre che combatte col figlio senza cono- 

 scerlo (^). I caratteri che già conoscevamo per il poema antico si conservano e si 

 sviluppano in conformità ai dati primitivi. Ogier continua ad essare il valoroso, l'in- 

 vincibile, per poi diventare il fatato ed il predestinato. Di Caraheu si continua la 

 storia. Egli ci riapparisce già nella spedizione di Bruhier e viene in Francia con lo 

 scopo di vendicare Ogier. È sempre generoso; è sempre tenace nella sua fede. All'op- 

 posto di tanti altri Pagani che si convertono in men che non si dice, egli indugia 

 molto a prendere il battesimo, ma alla fine vi si lascia indurre con la sua Gloriande, 

 e poi procura la conversione di tutta l'India (cap. 49). Dei personaggi carolingi, del 

 resto, quasi nessuno ha parte. Carlomagno s'iutravvede appena : Charlot compare una 

 volta sola, sempre invido e pieno di maltalento (cap. 43). I personaggi nuovi sono ben 

 limgi (ìal presentare tratti particolari. Quello che ha la parte maggiore è Gautier, 

 che è un Ogier di dimensioni alquanto minori. Clarice, figliuola di Moysant, è il tipo 

 solito di donna saracena invaghita di cavaliere cristiano e che per lui tradisce la propria 

 famiglia (capp. 45 e 48), di cui vi sono tanti esempi nei poemi carolingi non pri- 

 mitivi. A mezzucci di strana inverosimiglianza, come la lettera galleggiante che rivela 

 ad Ogier il tradimento dei Templari (cap. 38), il povero autore ricorre spesse volto- 

 li sovrannaturale non manca. Un sogno profetico avverte Guion di ciò che accade al 

 fratello (cap. 42); un angelo invita Ogier a recarsi ad Acre (cap. 33); un angelo 

 lo consola nella prigionia (cap. 41); un angelo, infine, annuncia al re di Francia l'in- 

 sperato soccorso del Danese (cap. 5G). Ma v'è un'altra maniera di sovrannaturale, 

 propria specialmente alle novelline popolari ed ai romanzi d'avventura, che nella nuova 

 redazione deW Ogier ha parte cospicua, il sovrannaturale delle fate, che largiscono in 

 principio i loro doni all' eroe neonato, e di cui una, Morgana, lo trasporta poi nel 

 paradiso brettone d'Avalon, lo ringiovanisce, lo beatifica col suo amore. Ciò merita 

 qualche studio. 



Il poema ed il romanzo toccano il massimo fastigio del meraviglioso con l'an- 

 data (si deve dii-e rapimento?) di Ogier ad Avalon (capp. 51 e segg.). Ma anche in 

 quelle bizzarre avventure non v'ha nulla di veramente nuovo. Avalon, la fantastica 

 isola dei pomi (2), il luogo delle delizie e dell'oblio d'ogni cura, è un frutto ben 

 noto della fantasia brettone, che ivi riteneva fosse stato portato Artù dalla sorella 

 Morgana (3). Ben a ragione quel luogo fu chiamato « un vero paradiso cavalle- 



fi) Duello fra Gautier e Guion nel cap. 47. Questo motivo epico è diffuso ed antichissimo. La forma 

 feroce nella quale lo troviamo in Russia potrebbe forse spiegarsi con l'origine mitica. In Francia il motivo 

 si trova nel Floovant, nel Raoul de Cambrai, in alcuni lais, ecc. Vedi le indicazioni del Nvrop, p. 69, 

 n. 1 e quelle del Koeiiler nella ediz. Warnke dei Lais de Marie de France, Halle, 1885, pp. xcv-xcix. 



(2) Cfr. Gr AESSE, SagenJcreise, p. 133 n. 



(3) Vedi che cosa ne dice Goffredo di Monmouth nella Vita Merlini. Il passo di lui ed uno di 

 Guglielmo di Malraesbury sono riferiti da P. Paris, De l'origine et du développement des Eotnans de la 

 Table ronde, in Romania, 1. 463-64, ove pure si parla del tentativo monastico fatto dipoi d' identificare 

 Avalon con lo squallido paese di Glastonbury (cfr. San-Marte, Die Arthur-Sage, Quedlinburg u. Leipzig, 

 1842, pp. 26-27 n.). L'isola d'Avalon unita con altre reminiscenze ha prodotto le numerose isole incantate 

 dei nostri poemi italiani, abitate da maghe, fra cui specialmente note l'isola d'Alcina nel Furioso, l'isola 

 del piacere nel Rinaldo (C. X), e quella d'Armida nella Gerusalemme. Ivi le maghe, più o meno remota- 

 mente connesse a Circe, sogliono esercitare sui cavalieri rapiti un influsso perverso di seduzione sensuale i 

 ciò che non è il caso della benefica Morgana dell'O^jer. Vedi R.una, Fonti, pp. 142 segg. 



Serie II. Tom. XLl 57 



