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PAPIRI COPTI DEL MUSEO TORINESE 



la quale è l'ultima delle tre omelie, che su quell'argomento troviamo conservate nelle 

 opere greche di quest'illustre scrittore. 



Non parla neppure di due esegesi, che trovansi nei nostri frammenti, una delle 

 quali è opera di Sabino, vescovo di Sclmin^ la Panopoli dei Greci, e tratta della 

 nascita del nostro Divin Salvatore, e l'altra, che versa sullo stesso argomento, fu detta 

 da Proclo, vescovo di Cizico, il cui nome è pure ricordato in altro frammento, che 

 ci ha conservato il titolo di un discorso, che questi pronunziò ^)e/ giorno in cui fu 

 decoììato San Giovanni Battista. Inoltre, mentre ricorda il martirio di San Tolomeo, 

 del quale non abbiamo che pochi brani, tace affatto quello di Sant'Epimaco, conser- 

 vatoci in un numero nou minore di frammenti ; ma che tuttavia questi documenti non 

 siano sfuggiti alla sua attenzione, lo dimostrano chiaramente le molte radici che egli 

 cita nel suo lessico, come tolte da essi. Ed è poi veramente a lamentare, che il lavoro 

 da lui fatto pel codice membranaceo di più facile conservazione, col trascrivere, come 

 fece, i due testi in esso contenuti, che sono la sapienza di Salomone e quella di Siracli, 

 non l'abbia anche compiuto per i papiri. Imperocché non avremmo, come oggi pur 

 troppo dobbiamo, segnalare la perdita di non poche pagine, dovuta, più che all'azione 

 del tempo, alla vernice con cui furono spalmati, nell'incollarli sulla carta questi fragili 

 fogli di papii'o; e cosi, per averli voluti rendere momentaneamente più facili alla 

 lettura, fu loro arrecato un gravissimo danno. 



Fra i cultori della lingua copta , che , attratti dalla fama del Museo egizio di 

 Torino, vennero a studiare questi testi, mi piace ricordare il professore Paolo De la 

 Garde di Gottinga, ed il francese Eugenio Revillout. Il primo, che aveva indirizzato 

 più specialmente le sue ricerche ai testi biblici, pul)blicava nel 1883 fra le sue 

 JEgyjìtiaca il nostro codice membranaceo, sopra la copia fatta dall'abate Peyron (1). 

 Io pure aveva già trascritto i due testi di questo codice, e ne stava apparecchiando 

 la stampa, quando nel marzo del 1883 il sig. De la Garde venne a Torino per cor- 

 reggere, col confronto degli originali, le bozze di stampa sia della Sapienza di Salo- 

 mone, sia deìV Ecclesiaste o Sapienza di Siracli. Ciò egli fece con tal diligenza. cLe 

 altro testo copto più corretto ed esatto del suo non saprei citare. La sua bella pubbli- 

 cazione quindi, uscita in quello stesso anno, mi fece smettere il pensiero di fame un'altra. 



11 sig. Revillout, che era venuto parecchi anni prima a Torino per esaminare i 

 codici copti del nostro museo, rivolse esclusivamente la sua attenzione ai papiri, che, 

 come egli disse, formano da sè soli un'intera biblioteca. Nel breve tempo che stette 

 presso di noi, ne copiò un grandissimo numero; ma jfinora non ha pubblicato che i 

 testi relativi al Concilio di Nicea e quelli della vita di Aplm anacoreta e vescovo 

 di Pemye e del martìrio di Sant'Ignazio, vescovo di Antiochia. I primi trovansi 

 trascritti e tradotti nella dotta monografia di quel Concilio, da lui stampata nel 1873 

 col titolo : Le Concile de Nicée d'après Ics textes coptes. Gli altri due vennero molti 

 anni dopo inseriti col solo testo copto nella Reviie égyptologique, giornale da lui diretto. 



Ma queste sue pubblicazioni, fatte su copie trascritte frettolosamente e senza il 

 confronto delle bozze di stampa cogli originali, riuscirono cosi imperfette e scorrette. 



(1) Vedasi la nota nel principio del primo volume de' miei Papiri copti. 



