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PAPJRI COPTI DEL MLSEO TORINESE 



Se quindi viene questo testo cosi opportunamente a rivelarci il nome del patriarca, 

 al quale dobbiamo attribuire il sermone che forma l'oggetto principale di questa 

 3Ieìnoria, ha pure non lieve importanza il nostro papiro, perche stabilisce l'anno in 

 cui fu pronunziato, col dire ohe fu nel consolato dell'imperatore Claudio, dal quale 

 venne decretata la cacciata dei Giudei dalla città di Koma. Cosicché la promulgazione 

 di quel decreto, che Orosio, coi più antichi scrittori, pone nell'anno nono dell'impero 

 di Claudio, sarebbe avvenuta, secondo il testo del nostro papiro, nell'anno settimo, in 

 cui fu quest'imperatore per la quarta volta console, anno che coinciderebbe col 4P° 

 di Cristo e 5° del pontificato di S. Pietro. Di quest'ultimo codice faceva parte anche 

 un altro sermone, recitato per la festa dell'Arcangelo Michele, ridotto ora a quattro 

 soli fogli di papiro, che trovansi, starei per dire, in peggiore stato ancora di quelli 

 del sermone sulla Passione di Nostro Signore G. C, e mostrano nelle forme delle 

 lettere e nell'uso di alcuni segni diacritici, essere stati tutti scritti dalla stessa mano. 

 Poiché, oltre al segnare il punto a capo con lungo tratto di penna, come si può vedere 

 nella pagina riprodotta colla fotogi-afia nella seconda tavola annessa a questa Mcmoriu 

 (e che per difficoltà tipografiche io ho notato solo col semplice punto), debbo rilevare 

 l'assenza della lineetta, specialmente sopra ri, iTri e wnT , a rappresentare la e breve, 

 non mai ommessa negli altri papiri, e la presenza invece di essa talvolta su lettere, colle 

 quali non ha ragione di essere, e l'uso costante dei due puntini sopra la iota (i), 

 in qualunque combinazione questa si trovi; segni tutti che ho cercato riprodurre colla 

 massima fedeltà nella mia trascrizione. 



Fanno infine seguito a questo codice i frammenti che mi parvero avere qualche 

 relazione con testi già pubblicati. I primi si riferiscono al sermone sulla necessità 

 della morte e del gmdizio finale, che fu oggetto della mia precedente Memoria, e 

 comprendono cinque fogli di papiro in cattivo stato, senza numero di pagina e con 

 molte lacune. Laonde essendo di molto incerto il posto che dovrebbero occupare in 

 quel sermone, mi riservai di inserirli con gli altri frammenti in questa ultima parte 

 della mia pubblicazione, tanto più che quel mio scritto oltrepassava già il numero di 

 pagine assegnato dal regolamento dell'Accademia alle Memorie. 



Gli altri frammenti riguardano tutti testi diversi, ma siccome sono piuttosto 

 numerosi, così per dare loro un po' d'ordine, ho cercato di riunire i frammenti, che 

 mi parvero versare sullo stesso argomento, formandone parecchi gruppi, che cominciano 

 con quelli che contengono i frammenti di maggior dimensione. 



Perchè poi a tutti i papiri da me trascritti faccia riscontro la traduzione italiana, 

 aggiungerò ancora quella del Vangelo così detto di Nicodemo, del quale aveva, per 

 seguire l'uso dei coptologi nella pubblicazione dei testi biblici, omesso la traduzione 

 nella prima parte del mio lavoro. 



Giunto in qualsivoglia modo alla meta, oso sperare che i cultori della lingua 

 copta mi sapranno grado, se non delle traduzioni, almeno della cura posta nella trascri- 

 zione di un numero così grande di papiri, che si vanno pur troppo di giorno in giorno 

 sempre più deteriorando, e d'avere col mio lavoro salvato dall'azione distruggitrice del 

 tempo avanzi preziosi di una letteratura che getta non poca luce sulla storia ecclesia- 

 stica dei primi secoli del Cristianesimo. 



