254 LA POESIA PERSIANA E LA NOSTRA DEL MEDIO EVO 



IV. Le somiglianze nelle enciclopedie scientifiche. — 55, 56, 57. Il libro di Sidrac delle 

 nostre letterature é di origine persiana. — 58 Le enciclopedie nostre del Medio Evo non trovano 

 adeguato esempio nelle letterature classiche. — 59. Gli enciclopedisti nostri, accanto agli scrit- 

 tori classici, citano anche scrittori orientali. — 60. Gli scrittori orientali citati dai nostri son quasi 

 tutti persiani. — 61, 62, 63. Enciclopedisti nostri eguali agli orientali nella materia scientifica e 

 nel metodo. - 64. Si fanno due domande necessarie. — 65, 66. I poemi persiani di Senài, di Avhadi 

 e di altri e le enciclopedie nostre. — 67. Il Bundehesh vecchia enciclopedia persiana o iranica. 

 — 68. La materia del Bundehesh ; somiglianze. — 69. Età del Bundehesh. — 70. Il libro di Artà 

 Aglio di Vìràf e la Commedia di Dante. 



F. Le somiglianze nelle forme poetiche. — 71- Si pone la questione se alcuna forma o 

 modo poetico nostro sia di origine orientale. — 72. Passo di Federico Diez intorno al rinnovarsi 

 del costume cortigiano e della poesia provenzale al tempo delle Crociate. — 73, 74, 75, 76. Le corti 

 occidentali gareggiano di splendore con le orientali. — 77. Il giuoco degli scacchi e gli stromenti 

 ad arco- — 78. II mutato costume delle corti occidentali è forse venuto dall'Oriente. — 79, 80, 

 81, 82. Confronti e testimonianze. — 83, 84, 85. Somiglianze nelle forme narrative. — 86, 87. L'A- 

 meto del Boccaccio e un romanzo persiano di Nizàmi. — 88, 89. Somiglianza nelle forme liriche. 

 La qasida araba e persiana e il sirventese provenzale. — 90. La descrizione della primavera. — 

 91. Il ritornello. — 92. La tenzone e il contrasto. — 93. Una poesia del persiano Minòcihri e il 

 Martirio di San Bacco, di Goffredo di Parigi. — 94. L'immagine della farfalla. — 95. Novelle e 

 favole derivate dall'Oriente. — 96, 97. Disegno e concetto fondamentale dei libri di novelle. — 

 98, 99. Stile florido e ornato delle novelle; sua origine storica. 



VL Conclusione. — 100, 101. Si riassumono le cose dette. — 102, 103. Ricordi, accenni, 

 testimonianze ultime. — 104, 105, 106. Scuse, dichiarazioni, esortazioni. 



I. 



Considerazioni generali. 



1. — A chi, anche per poco, si è occupato di letteratura persiana e ha letto 

 qualche passo de' suoi poeti, non sarà sfuggito che tra quella poesia e la nostra del 

 Medio Evo non mancano, anzi sono molto evidenti, certe somiglianze di soggetto, di 

 forma e di concetto. Delle quali alcune indubbiamente devono essere casuali e non 

 avere alcun scambievole legame di parentela o di attinenza, perchè l'ingegno umano, 

 date certe circostanze eguali, in modo eguale e costante si suol manifestare anche in 

 luoghi e in tempi differentissimi. Ma non sono casuali tutte quelle altre che non pos- 

 sono, in alcuna maniera, nascere da certe date circostanze eguali, perchè hanno tale 

 aspetto e si mostrano con tali segni peculiari e definiti, che non si può inferir dalla 

 somiglianza loro nessun' altra cosa se non questa, cioè che c'è stato tra gente e gente 

 qualche scambio o qualche prestito o qualche imitazione voluta. Così, per esempio, 

 il fare grande e magnifico dell'epopea antica non può essere stato preso in prestito; 

 e se molte volte Fir elusi fa ricordare Omero, ciò non vuol dire che quello abbia 

 preso da questo; anzi, siccome il fare del poeta persiano non è tutto di lui, ma in 

 gran parte del popolo che cos'i appunto celebrava i suoi eroi, e il fare del greco non 

 è tutto di lui, ma deve ritrarre in gran parte il modo dei cantori che andavano di 

 festa in festa, di banchetto in banchetto, così vuoisi pensare assai ragionevolmente 

 che lo stile epico, antichissimo d'età, è manifestazione comune ed eguale in luoghi e 



