266 LA POESIA PERSIANA E LA NOSTRA DEL MEDIO EYO 



incontransi riuniti) nei romanzi di Nizàmi, di Assàx, di Kirmàni, di Giàmi, e in quella 

 parte del poema di Firdusi che racconta gli amori di Gushtàsp e di Ketàyùna. Tal- 

 volta possono essere anche due amici fedeli, ambedue di sesso maschile , perseguitati 

 per la loro calda amicizia e felici alla fine ; ma allora il romanzo ha significato mi- 

 stico e allegorico, rappresentando nelle vicende dolorose dei due il pellegrinar doloroso 

 dell'anima e del corpo sulla terra, distratti dai casi molteplici della fortuna. Questo 

 particolare di significato allegorico è nei romanzi di Assàr e di Giàmi or ora ricor- 

 dati ; ma è facile vedere che tutto ciò è tardo travestimento della favola primitiva 

 che toccava soltanto di due amanti veri, anelanti alle nozze e fatti sposi dopo mille 

 stenti. Comunque sia, di contro a questi orientali stanno i romanzi occidentali , tra 

 i quali altri più versato in quegli studi potrà pur trovare altri esempi, intanto che 

 noi dobbiamo appagarci di ricordar soltanto il noto romanzo di Florio e di Bianca- 

 fiore, che narra, tante loro avventure, di loro stati allevati insieme da principio, poi 

 separati, poi ricongiunti per vivere insieme felici. Notiamo anzi che appunto nel Fi- 

 locopo del Boccaccio, nel quale pure è rifatta la storia di Florio e Biancafiore, in- 

 contransi tre casi molto particolari che trovansi anche nei romanzi persiani. Uno dei 

 quali si è l'elucazione dei due giovani sotto lo stesso maestro, che poi, insospettito 

 del loro amore , ne parla o ne fa parlare al re padre che li fa separare , ciò che 

 appunto, e con le stesse circostanze, trovasi nei romanzi persiani Mihr e Mushteri , 

 di Assàr, e Selàmàn e Absàl , di Giàmi , romanzi veramente , non della prima età 

 della letteratura^, ma non dubbi rifacimenti (anche perchè allegorici) di racconti assai 

 più antichi, secondo il costume della poesia persiana. 



Il secondo si è quello del re di Spagna che fa seppellire il corpo di altra 

 giovane e fa sparger voce che la morta sia la sua Biancafiore , intanto che Florio 

 disperatamente si addolora e vuole uccidersi. Cotesto narrasi pure nel romanzo di 

 Kirmàni, detto Humày e Humàyùn (Felice e Felicita) , secondo il quale il giovane 

 Humày voleva uccidersi quando seppe che l'Imperatore di Cina , padre della sua 

 Humàyùn , aveva celebrato i funerali della figlia , morta d'improvviso malore ; ma 

 l'Imperator della Cina , come il re di Spagna , aveva finto quella morte e quei fu- 

 nerali. Il terzo punto si è questo , cioè che Florio fu trasportato nelle stanze di 

 Biancafiore nascosto dentro una cesta di fiori, celebrandosi una gran festa da lei e 

 dalle sue ancelle ; ed ecco che Firdusi ci narra come celebrandosi con le ancelle da 

 Menìzheh, leggiadra figlia del re dei Turani , la festa della primavera , stagione dei 

 fiori, il suo vago amante, il giovane Bìzhen, le fu recato nelle stanze addormentato 

 e chiuso in una bell'arca profumata*, ed ecco che Attàr, nel suo Colloquio degli 

 Uccelli , narra lo stesso caso con splendor smagliante di forma , facendone tuttavia 

 un'allegoria mistica. 



18. — Ora, si crede dai dotti che questo romanzo di Florio e Biancafiore che 

 ebbe tante imitazioni nelle letterature nostre, sia di origine bisantina, nè essi si av- 

 venturano ad andar oltre. Eppure, pensando al genere del romanzo di cui si hanno 

 così frequenti esempi in Persia, e al fatto che il romanzo persiano rimanda le origini 

 sue almeno ai tempi dei Sassanidi, intanto che alcuni soggetti sono anche più antichi ; 

 pensando anche che nel Medio-Evo quei di Bisanzio hanno avuto molto da fare coi 



