DEL PROF. ITALO PIZZI 



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Persiani, coi quali barattarono molte cose dando e prendendo ; e pensando alle non 

 casuali e patenti somiglianze or ora notate , crediamo clie si possa affermai'e esser 

 persiano in origine questo soggetto romanzesco. Al qual proposito ci ricordiamo che, 

 avendo ad alcuno dei nostri più reputati cultori di letterature romanzesche fatto cono- 

 scere queste somiglianze particolari, ci fu risposto da lui che, quanto al romanzo di 

 Florio e Biancafìore , non era punto nè ovvio , nè necessario , nè giusto cercarlo in 

 Oriente, bastando dire che esso è di origine bisantina. Tutto ciò sembra a noi aver 

 tanto valore quanto n'avrebbe l'asserzione di chi, stando alla foce del Po, si con- 

 tentasse di dire che il Po viene da Piacenza, o tutt'al più da Torino, e che ad un 

 possibile Monviso non si può o non si deve pensare. 



19. — Troppo sono molteplici e varie e troppo sono intricate le avventure del 

 poema persiano Kàmìn e Visa, e del romanzo di Tristano e d'Isotta in tanti suoi 

 rifacimenti e trasformazioni passando di lingua in lingua e di letteratura in lettera- 

 tura, che un confronto minuto fra i due poemi ci occuperebbe per molte e molte 

 pagine. Perciò, lasciando di toccar la storia del romanzo bretone, francese, provenzale,* 

 tedesco, perchè non siam da tanto, raccomanderemo agli studiosi di vedere quanto di 

 vero abbia in sè la sentenza dell' Ethé, il quale, in un suo pregevole scritto intorno alla 

 poesia cortigiana e romanzesca dei Persiani, dice che il poema persiano tratta appunto 

 il medesimo soggetto che trovasi nel Tristano e Isotta di Goffredo di Strasburgo. 

 E soggiunge che esso gareggia col poema tedesco nel celebrare la potenza della pas- 

 sione, l'ardente fuoco dell'amor sensuale, che vince ogni anima e viola tutti i termini 

 posti dalla morale e dalla giustizia. Intanto, del poema persiano speriamo di dare il 

 sunto in altro nostro lavoro. 



20. — E poiché abbiam toccato di Tristano che fu anche pazzo o si finse 

 pazzo per amore e volle commettere mille follie in presenza della gente , veggasi se 

 pur questo tratto ha sonaiglianza* con ciò che si narra da Nizàmi e da Giàmi e da 

 altri poeti persiani posteriori, del giovane Qays che, invaghitosi perdutamente di Leyla 

 andata sposa ad un altro, commise nel cospetto della gente di Leyla mille pazzie e 

 visse nel deserto e morì appunto quando potè godere dell'amore della sua donna. 

 Egli aveva nome Qays, ma fu detto con parola araba Meg'nùn, cioè il folle, per la 

 sua follia amorosa. La quale tuttavia fu sempre dolce e mite , piuttosto melanconia 

 che furore, come quella di Tristano, e però ben dissimile dalla passione veramente 

 selvaggia del buon conte Orlando. 



21. — Nelle storie dei giovani amanti s'incontrano anche, e assai spesso, casi 

 molto curiosi e nuovi, voluti dal destino, quasi prodigiosi qualche volta, come quello 

 che può considerarsi come altro luogo comune di questi romanzi, cioè la visione che 

 dell'amante suo, non veduto mai prima, ha talvolta in sogno la fanciulla. Cotesto 

 racconta Firdusi di Ketàyùna figlia dell'Imperatore di Costantinopoli, che vide Gushtàsp 

 in sogno e lo scelse poi per suo sposo nell'adunanza dei principi ; e cotesto ancora 

 racconta Giàmi della bella Zalìkha, che vide il suo Yùsuf in sogno e se ne invaghi. 

 Quanto a noi, non possiara dire se nei molti romanzi nostri sia frequente questo tratto 



