DEL PROF. ITALO PIZZI 



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Sohràb e viene a combattere eoa Kustem di cui è nipote, ne l'uno riconosce l'altro, 

 finché la madre di Berzù accorre e scopre la verità, perchè il racconto ha esito di- 

 verso da quello di Firdusi. Anche nell'altro poema ciclico, il Libro di Gihàn-ghìr, 

 raccontasi del giovane figlio di Eustem, Gihàn-ghìr, che venuto ignoto a battaglia col 

 padre , non ne resta ucciso, ma è riconosciuto , per morir poi ucciso da un Devo. 

 Così la fantasia più mite dei poeti posteriori voleva correggere Terrore crudele del 

 Fato, proprio del racconto più antico e originale. Notisi intanto che tutti questi rac- 

 conti risguardano Kustem e la sua famiglia che è quella degli eroi del Segestàn, e 

 che essi formano un ciclo epico a parte, forse il più antico di tutti, incorporato poi 

 ad arto nella gran tela dell'epopea. Se poi, come ci si osserva, il frammento di poema 

 che reca la battaglia fra Hildebrand e Hadubrand, trovasi in un manoscritto che, ove 

 non sia della fine del secolo ottavo, è tuttavia del principio del nono, ciò non esclude 

 punto la derivazione , quando sia , di questo luogo comune dai racconti d'Oriente. 

 Perchè , anche se i poemi di Firdusi e dei ciclici son del decimo secolo e dell' un- 

 decime, sappiasi che questi, come altrove abbiam mostrato e come diremo nella con- 

 clusione di questo capitolo , discendono da vecchi romanzi pehlevici ora perduti , i 

 quali tutti alla loro volta sono del sesto e del settimo secolo, alcuni forse del quinto, 

 anteriori sempre e in ogni modo al poema teotisco e ad ogni altro poema o ro- 

 manzo occidentale. Se poi in fine ci si osserva , e giustamente , che il racconto di 

 Hildebrand e Hadubrand appartiene a un ciclo epico le cui origini vanno fino al 

 tempo di Teodorico, noi possiam sempre rispondere, non meno giustamente, che gran 

 parte dei racconti pehlevici appartiene ai cicli epici che pur si trovano ricordati nel- 

 l'Avesta, a cui eran pur note le avventure della famiglia eroica di Rustem. Ma come 

 con l'A vesta si va d'un tratto ai tempi anteriori all'Era volgare, così noi crediamo 

 di trovarci a tal punto da non poter più dubitare da qual parte sia la precedenza. 



31. — Dove poi la fantasia dei romanzieri nostri e d'Oriente ha potuto lavo- 

 rare a tutta sua voglia, è stato nel rappresentare i diversi modi di commercio, per 

 così dire, che gli uomini hanno avuto coi geni e coi demoni, coi maghi, con le fate 

 e con gli stregoni , e con ogni essere dotato di qualche potenza soprannaturale. H 

 poema dell'Ariosto e quello del Boiardo, volendo pur ricordare questi soli, son pieni, 

 come ogni altro racconto romanzesco, di storie di castelli e di palazzi incantati che 

 i diavoli compiacenti hanno fabbricato, costretti dagli scongiuri di qualche mago po- 

 tente; e anche Armida, nella Gerusalemme, sapeva fabbricarsene un eguale. Ora ecco 

 che anche questo è un luogo comune non solo dell'epopea persiana , ma di tanti e 

 tanti altri racconti che son venuti dall'Oriente. Intanto, ricordiam soltanto come Fir- 

 dusi attesti che il re Gemshìd, quello che comandava alle Peri e ai Devi, dai Devi 

 appunto si faceva costruire palazzi sontuosi e terme, costringendoli al lavoro con un 

 certo suo potere soprannaturale. Anche per compiacere al re Kàvus, i Devi, sempre 

 secondo Firdusi, fabbricavano sul monte Alburz quel palazzo meraviglioso, ad oro e 

 a pietre preziose, in cui la notte e il giorno erano sempre uguali, essendovi prima- 

 vera eterna. Questo re Kàvus, come sappiamo, volle anche volar per il cielo, aiutato 

 e sollecitato dai Devi maligni, su di un trono sostenuto da aquile, ma cadde vergo- 

 gnoso e pesto in una selva presso la città di Amol nel Taberistàn. 11 qual partico- 



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