274 LA POESIA PERSIANA E LA NOSTRI DEL MEDIO EVO 



lare, con quell'altro del fabbricar palazzi meravigliosi, l' accosta al re Bladud delle 

 tradizioni bretoni, il quale, secondo Goffredo di Monmouth, non solo fabbricò palazzi, 

 terme pubbliche e città, ma fu anche mago e maestro in negromanzia e per arte di 

 incanto volò per il cielo, donde cadde poi sfracellandosi su di un tempio nella città 

 di Trinovanto. Ma forse qui abbiamo un antico racconto mitico , quello stesso di 

 Wieland il fabbro e di Dedalo e d' Icaro. Del resto , come la demonologia è parte 

 integrante e formale dell'antica religione dell'Avesta, che è appunto un dualismo tra 

 luce e tenebre , tra geni buoni e demoni , tra Ahura Mazda e Anra Mainyu , cioè 

 Ahrimane , così è stato riconosciuto esser pure di origine iranica o persiana molta 

 parte della demonologia giudaica del Talmud, ricchissimo, come tutti sanno, di an- 

 tiche leggende e tradizioni, molte delle quali sono venute dalla Persia. Per il Talmud 

 e per mano degli Ebrei poterono esse passare in Occidente. Con questo, l'abilità, nelle 

 arti, dei demoni o Devi persiani dell'Avesta e del Libro dei Re intendesi agevolmente 

 con ciò che è stato mostrato dal Justi e da altri, doversi scorgere nei Devi un'an- 

 tica popolazione indigena , forse tui-anica , maestra nelle arti, che gì' Irani trovarono 

 sul luogo e sottomisero. Ma, per questo punto particolare, ci riferiamo a ciò che al- 

 trove abbiam detto intorno all' origine dell' epopea persiana. E veramente anche i 

 demoni dei romanzi nostri sono artefici meravigliosi, ma il perchè e il come non se 

 ne vede e non si trova nelle nostre dottrine e nelle nostre idee. Tra gli altri , in- 

 tanto, il nome del diavolo Asmodeo che è ricordato nel Libro di Tobia e ha tanta 

 parte nel noto romanzo del Le Sage , è persiano , e nella lingua dell' Avesta suona 

 appunto Aéshma daéva, cioè il Devo o demone dell'ira. 



32. — Nei palazzi poi, come in quello che Siyàvish , secondo Firdusi , elevò 

 nel Turan , e come quello di Kbàvernaq che , secondo Nizàmi , il principe di Hìra 

 eresse per accogliervi il giovane Bebràra di Persia, si vedevano molte storie di re e 

 di principi e di donne leggiadre dipinte sulle pareti ; ciò che pur si legge in tanti e 

 tanti romanzi e racconti nostri d' Occidente. E qualche volta, massime se le pitture 

 sono in parte nascosta del palazzo o del castello, esse risguardano e toccano la storia 

 futura di quello o principe o cavaliere o avventuroso garzone che per caso vi penetra 

 e ammira. Così , secondo Nizàmi , le figure che vide il giovane Behràm in una mi- 

 steriosa stanza del palazzo di Kbàvernaq , si riferivano agli amori suoi futuri per 

 sette fanciulle bellissime, onde il poema s'intitola appunto il Libro delle Sette Beltà. 

 Cotesto particolare trovasi pure, ripetuto tante volte, nei romanzi nostri; e sempre o 

 quasi sempre parlasi di un luogo misterioso, o nell'interno di un castello, o in una 

 grotta sotterranaea, o in una fitta selva, laddove tutte quelle cose si vedono, quale 

 appunto è la grotta di Merlino in cui discese Bradamante per vedervi la storia fu- 

 tura di casa d'Este; e chi vi capita, vi capita sempre a caso. Così, nel romanzo di 

 Behràm Ciùbìneh , inserito da Firdusi nel Libro dei Re , esso Behràm penetrò un 

 giorno , a caso e inconsciamente , in una stiva profonda , guidato da una fiera favo- 

 losa, laddove poi in un misterioso palazzo trovò una donna (simile alla donna che 

 Bradamante trovò nella grotta di Merlino) che gli predisse la sua gloria vicina di 

 re. Finita la predizione, quella stessa fiera lo ricondusse stordito e stupefatto presso 

 i suoi soldati che ansiosi l'aspettavano. 



