DEL PROF. ITALO PIZZI 383 



44. — Intanto, per finir questa parte, ci resta ancora da far certa osserva- 

 zione nostra che non ci sembra inopportuna. La quale è che, nel Libro dei Re, sono 

 comprese due parti essenzialmente distinte ; una, ed è la più antica, è epica con 

 qualche romanzo d'amore incastrato qua e là; l'altra, assai più recente e formata 

 nel Medio Evo al tempo dei Sassanidi , è romanzesca. Risponde la prima alle vecchie 

 tradizioni epiche della gente iranica e appartiene in origine a tempi remotissimi, tro- 

 vandosi alcuni suoi concetti formali anche nell'Avesta, anche nei Vedi e nei poemi 

 epici indiani, in Omero e nei vecchi miti italici, nell'epopea scandinava e tedesca. 

 Ma la seconda risponde ai romanzi nostri occidentali del Medio Evo, e chi avrà letto 

 queste nostre pagine, si sarà anche avveduto che per lo più soltanto in questa se- 

 conda parte del gran poema, come negli altri romanzi persiani, abbiam cercato e tro- 

 vato le somiglianze coi nostri. Cotesto punto, come è prova evidente dell'età diversa 

 delle parti che compongono il Libro dei Re, così, a nostro vedere, è anche indizio 

 assai chiaro che appunto nel Medio Evo, quando il lavoro romanzesco era vivo e 

 ferveva, dovettero accadere, dall'Oriente all'Occidente, quegli scambi e quei prestiti 

 ai quali fin da principio si accennava. 



IH. 



Le somiglianze nelle dottrine mistiche e panteistiche. 



45. — Fino a questo punto abbiam cercato somiglianze e confronti nei rac- 

 conti piacevoli di avventure; vediamo ora se altri ne possiam trovare in altro campo, 

 nel quale, non meno che in quello della fantasia, molto e molto ha lavorato la mente 

 dei nostri e degli Orientali per tutto il Medio Evo, cioè nel campo della specula- 

 zione. Quando, anche per poco soltanto, si aprano i libri dei nostri, si trova che 

 essi molte volte, accanto ai filosofi dell'antichità, Aristotele sopra tutti, ricordano 

 Averroè e il Eàzi e Avicebronio e Avicenna e qualche altro filosofo o scrittoi-e orien- 

 tale, del quale mostrano pur d'avere alcuna conoscenza non imperfetta. Veggasi, per 

 ricordarne un esempio solo, l'opera di Vincenzo Bellovacense, che faceva tesoro della 

 sapienza orientale come di cosa preziosa e di valor grande. Ma le dottrine di quei 

 filosofi orientali discendon tutte, o almeno in grandissima parte, dalle aristoteliche e 

 dalle platoniche, non genuine, ma veramente quali erano professate nelle scuole d'Ales- 

 sandria d'Egitto, donde erano penetrate in Oriente. Vi penetrarono per vie diverse, 

 ma più, forse, per la via dei Siri, studiosissimi di cose greche e traduttori assai per 

 tempo, fin dai primi secoli dell'Era volgare, di opere filosofiche. Ai quali poi tennero 

 dietro, quasi come discepoli, i Persiani del tempo dei Sassanidi, quand'essi, di fronte 

 alle già fiorenti scuole siriache di Nisibi e di Edessa, ne apersero altre che non meno 

 furono celebri, come quella di Gundi-Shàpùr, e quando, sempre a quel tempo, i gio- 

 vani persiani cominciarono a frequentare le scuole di Siria per studiarvi medicina , 

 filosofia e giurisprudenza, intanto che alcuno dei loro dotti adoperò anche la lingua 

 siriaca nelle opere sue. Cotesto fece appunto Afraate filosofo persiano, vissuto prima 

 -del quinto secolo, e cotesto fece Paolo di Dair i Shàr, un altro persiano , vissuto 



