284 LA POESIA PERSIANA E LA NOSTRA DEL MEDIO EVO 



intorno al 570, autore d'un libro di logica per conto del re Chosroe. Prevalse tut- 

 tavia, nel caso generale, il pehlevico. 



46. — Penetrato il Maomettanesimo in Persia, la lingua araba diventò d'un 

 tratto, per durar tale per più secoli, la lingua dotta da Bukhara a Granata, da 

 Merv al Cairo ; e allora tutta la vecchia sapienza persiana dalla lingua difficile in 

 cui era scritta, cioè la pehlevica, si riversò negli scritti dei Musulmani dal nono al 

 tredicesimo secolo (fossero essi Persiani o Siri , Arabi o Egiziani o Marocchini, An- 

 dalusi Siciliani) che scrivevano in arabo per tutto il vasto impero musulmano. 

 Per intender bene questo punto, ricordisi il lettore di ciò che abbiara detto nel primo 

 paragrafo del presente scritto. Ma gli Occidentali ricevettero da questi Musulmani 

 (e anche da alcuni dottori ebrei, come, per esempio, Aricebronio), guaste come erano 

 dal panteismo e dal neoplatonismo, le dottrine aristoteliche e platoniche, guaste 

 appunto e inquinate per esser passate per tante mani, per essersi trovate accanto a. 

 tante altre dottrine. Onde avvenne che molti dei filosofi nostri del Medio Evo, quelli 

 che attinsero a scrittori musulmani, furono quasi sempre e mistici e panteisti, e però 

 condannati dalla Chiesa come eretici. Intanto Avicenna , a Bukhara e in corte dei 

 Sàmànidi, verso la fine del secolo decimo, e Averroè a Cordova nel dodicesimo, com- 

 ponevano i loro commenti alle opere di Aristotele , essi che ne conoscevano anche 

 gl'interpreti migliori, Alessandro di Afrodisia, Ammonio, Porfirio, Temistio. Quello 

 di Averroè fu pur ricordato da Dante che lo chiamò il gran commento. Ed era na- 

 turale. Perchè l'autorità di Aristotele era pur grande presso gli Occidentali, ma delle 

 opere sue essi non avevano che scarsa e confusa conoscenza j e quando uscirono quei 

 commenti orientali, quei commenti furono accolti con entusiasmo e avidità. Gli Orien- 

 tali erano superiori agli Occidentali in queste discipline, e però nessuna meraviglia 

 se essi ne furon presto e per lungo tempo i maestri. Allora fu creduta genuina dot- 

 trina aristotelica quella che non era che un panteismo mistico, e certe opere che 

 n'erano infiltrate, per giudicarne soltanto dalle citazioni e dai ricordi frequenti, come 

 quella di Avicebronio, il Fonte di Vita, devono avere esercitato un fascino potente 

 sulla mente di tutti i pensatori del Medio Evo. Avicebronio, cioè Salomone Ben Ga- 

 birol, come veramente si chiamava, filosofo e poeta ebreo, nato a Malaga e allevato 

 a Saragozza, fiorito intorno al 1045, fu uno degli scrittori più conosciuti del Medio 

 Evo, nel quale, ad onta di certe riserve, come nota il Munk citato dal Tocco, il 

 panteismo mistico spunta qua e là e trapela da molte parti. 



47. — Adunque, il panteismo occidentale e l'orientale hanno le medesime ori- 

 gini, anzi quello in gran parte è derivato da questo, intermediari i Musulmani. Che 

 tutto ciò venisse dagli Arabi e dal loro Corano, si nega qui risolutamente, perchè 

 il Corano e Maometto avevano per massima : « Pensa alla grazia di Dio e non al- 

 l'essenza di Dio » , che è detto di profondo significato. Ma quando il Maomettane- 

 simo uscì dai luoghi dov'era nato, e s'incontrò con le scuole filosofiche di Siria e di 

 Persia, di Balkh e del Khorassan, nè la spada tagliente di Omar, nè la scomunica 

 del canonista Al-Shàfii, come dice il Whinfield, poterono impedire al fedele di filo- 

 sofare. Allora questi filosofi d'Oriente furon gridati eretici dagli ortodossi del Corano, 



