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LA POESIA PERSIANA E LA NOSTRA DEL MEDIO EVO 



profeta, affermando che Dio aveva potuto parlare agli uomini tanto per bocca di Ovidio 

 quanto di Sant'Agostino, torcendo con l'allegoria i dogmi rivelati a quei significati che 

 la sua filosofia richiedeva. Cotesto faceva anche Gioachino abate di Fiore in Calabria, 

 e cotesto facevan pure i mistici orientali con la parola del Corano, intanto che accet- 

 tavan come buona qualunque testimonianza di profeta, fosse Mose o Maometto, Gesù 

 -0 Zoroastro, Loqmàn o Sàlih, Salomone o Alessandro Magno, perchè Iddio aveva potuto 

 pur nascondere alcune verità nei detti di ciascuno. Affermava Abelardo che la legge 

 mosaica si appoggia più, su precetti allegorici che naturali, intanto che il Cristianesimo, 

 religione d'amore, era un ritorno alla legge naturale, seguita dai filosofi; e in Oriente 

 il poeta mistico persiano Rùmi, intanto che con San Paolo proclamava che l'essenza 

 vera della religione era la carità, dichiarava il Maomettanesimo religione di simboli e di 

 allegoria quando gridava: « Lo stolto esalta la moschea e non conosce il vero tempio 

 che ha nel cuore. » Leggansi certi passi del bretone Bernardo Silvestre, morto nel 1161, 

 diciannove anni dopo di Abelardo, del quale fu detto essere stato scolare, e si vedrà 

 il più puro panteismo, quando vi si afferma che uno è l'essere universale e che una 

 e sola è in sè e fuor di se, cioè nelle sue estrinsecazioni, la natura di Dio. Alle 

 quali parole fanno riscontro perfetto le altre del fratello di esso Bernardo, cioè 

 Thierry, intorno all'essere universale e alla divinità, proclamata da lui forma dell'es- 

 sere di ciascuna cosa, in quanto che , come dalla luce procede sempre qualche cosa 

 di lucido, e dal calore procede sempre qualche cosa di caldo, così tutte le cose trag- 

 gono dalla divinità l'essere loro. La quale immagine della luce è tutta propria dei 

 neoplatonici, adoperata anche dai mistici e panteisti orientali per illustrar la stessa 

 dottrina, adoperata anche, tanto fu reputata acconcia, dagli stessi filosofi ortodossi. 

 Perciò si trova che Dante fa parlar San Tommaso nei tennini seguenti : 



Ciò che non muore e ciò che può morire, 



Non è se non splendor di quella idea 



Che partorisce amando il nostro Sire. 

 Ché quella viva luce che si mea 



Dal suo lucente, che non si disuna 



Da lui, né dall' Amor che in lor s' intrea, 

 Per sua bontate il suo raggiare aduna. 



Quasi specchiato, in nuove sussistenze, 



Eternaknente rimanendosi una. 

 Quindi discende all'ultime potenze, 



Giù d'atto in atto, tanto divenendo, 



Che più non fa che brevi contingenze; 

 E queste contingenze essere intendo 



Le cose generate che produce 



Con seme e senza seme il ciel movendo. 



49. — Ma bastino, per gli Occidentali, questi esempi che abbiam scelti dal libro 

 del Tocco, L'Eresia nel Medio Evo, perchè, se noi proseguissimo per questa via, teme- 

 remmo di perderci in un labirinto da cui nessun filo d'Arianna potrebbe trarci fuori. 

 Altri, addestrato meglio di noi nelle discipline filosofiche e teologiche, potrà proseguir 

 questa ricerca che pur dovrebbe dar frutti buoni e copiosi, intanto che noi ci appa- 



