DEL PROF. ITALO PIZZI 



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ghiaino di aver notato molti punti di somiglianza tra mistici o panteisti orientali e 

 occidentali, non possibili a negarsi. Come poi certi concetti astratti furon fatti discen- 

 dere alla vita pratica, ecco che in certi modi e regole e discipline dei mistici orien- 

 tali e occidentali v'hanno pure somiglianze grandi e forse non fortuite. Perchè nella 

 dottrina mistica dell'amore di Dio, tale che non domanda prove , ma s' abbandona 

 interamente alla sua fede, mirabilmente si accordano fra loro i mistici orientali e 

 San Bonaventura e tutti quegli altri fervidi credenti per i quali il ragionamento spe- 

 culativo, apodittico e apologetico, non conferiva nulla al convincimento religioso. La 

 fede e l'amore dovevano bastare a tutto. Anzi l'ardente amore li traeva potente- 

 mente a cercar di perdersi in Dio, meta suprema d'ogni sforzo umano, appunto come 

 dicevano e Giovanni da Parma nel suo Evangelo eterno e l'autore della Imitazion di 

 Cristo, e tutti quanti i mistici persiani. Anzi l'andare per congiungersi a Dio si fa, 

 secondo i mistici orientali, per gradi, i quali sono tre secondo alcuni dottori, e più, 

 secondo altri, rappresentati poi allegoricamente dal persiano Attàr, nel suo poema, in 

 tante valli. E per gradi si fa anche secondo i mistici occidentali, o per tre, come 

 sostenevano i Valentiniani, o per sei, come sostenevano e i Vittorini e San Bonaven- 

 tura nella prima parte del suo Viaggio della mente in Dio. Ora è naturale che i 

 gradi, qualunque fossero, significavano un progressivo avanzar della mente umana nella 

 conoscenza di Dio, e l'ultimo grado, se per i panteisti orientali era un salire a Dio 

 e un elevarsi a uno stato divino , o anche un annientarsi in Dio , secondo i mi- 

 stici occidentali (e San Bonaventura l'attesta) era un abbracciare a principio l'unità 

 divina, poi, in fine, la Trinità. Intanto la vita terrena doveva interamente disprez- 

 zarsi e calpestarsi, doversi, anzi, affrettarsene lo scioglimento, raccogliendosi nelle piii 

 austere solitudini dello spirito. Perciò la piena e imminente distruzione della vita del 

 mondo era la meta suprema di Gioachino di Fiore, e il distruggere sè stessi, la vita 

 e il mondo, era pure l'intento più alto dei mistici orientali. Veggasi che ogni pa- 

 gina, ogni linea dei loro libri parla appunto di questa guisa. Ma a raggiungere quel 

 fine, giovava intanto la volontaria e assoluta povertà, tanto raccomandata e inneg- 

 giata e praticata con austera fermezza da Attàr e da Saadi, e voluta e inculcata 

 da San Bonaventura e da San Francesco, glorificata da Dante nelle mistiche nozze 

 di lei con questo mirabile santo, e osservata dai discepoli di Francesco da una parte, 

 e dall'altra dagli innumerevoli eretici, Catari, Paterini, Poverelli di Dio, Valdesi, che 

 al ricco vivere dei prelati volevano contrapporre la povertà evangelica. 



50. — Ma il congiungimento dell'anima umana con Dio, risguardato come fine 

 supremo dell'uomo dai neoplatonici fino dal tempo di Plotino, cioè dal principio del terza 

 secolo, solevasi pur risguardare dai mistici tutti come un connubio amoroso dell'amante 

 con l'amica sua. Perciò al linguaggio amorosamente delirante delle odi dei mistici per- 

 siani, che è spesso sensuale e talvolta rasenta l'osceno, fa pur degno riscontro in Oc- 

 cidente il linguaggio amoroso dei mistici nostri, più temperato in San Bernardo e in 

 San Bonaventura, più ardente in San Francesco, spesso risolutamente libero in tanti altri. 



51. — Poi, messasi la mente dell'ardente mistico per questa via delle alle- 

 gorie, ecco che il cammino dell'anima allegoricamente si può rappresentare come un 



