288 LA POESIA PERSIANA E LA NOSTRA DEL MEDIO EVO 



viaggio; perciò San Bonaveatura scriveva il suo Viaggio della mente in Dio. Ora, 

 qualunque sia la dottrina professata quanto a Dio, ortodossa o eretica, teistica o pan- 

 teistica, cristiana o musulmana , s'è potuto agevolmente immaginare e descrivere per 

 allegoria un viaggio misterioso , infestato da mille ostacoli e pericoli , intrapreso e 

 fatto per giungere a vedere o conquistar certa cosa misteriosa e lontana, ma di va- 

 lore grandissimo, che sta a rappresentare come l'acquisto e il possesso di uno stato 

 felice, fuori di tutte le contingenze terrene e umane. La qual meta suprema può 

 essere per alcuni il finale congiungimento con Dio, come si vede nel poema persiano 

 di Attàr, il Colloquio degli Uccelli, nel quale la reggia del Sìmurgh, raggiunta dopo 

 tanto stento, indica la conoscenza di Dio acquistata dall'anima umana ; per altri può 

 essere l'acquisto di qualche virtù, o della virtù, o di qualche alto e sovrumano po- 

 tere. Per cotesto , ecco che tra un celebre romanzo allegorico francese , il Romanzo 

 della Rosa, e alcuni altri, arabi, persiani, anzi con lo stesso Colloquio degli Uccelli, 

 di Attàr, corrono somiglianze molte, non pur di concetto, ma anche di forma e di 

 disegno generale, sebbene il francese, quanto a certi punti particolari, abbia attinto 

 molto a fonti classiche. 



52. — Ora, qualunque sia il significato che vogliasi dare alla misteriosa rosa 

 del romanzo francese, è certo che tutto il romanzo nasconde sotto il suo racconto 

 meraviglioso qualche dottrina morale, intanto che il poema persiano di Attàr, descri- 

 vendo il faticoso viaggio degli uccelli per trovare il Sìmurgh loro misterioso re, rap- 

 presenta sotto il racconto sensibile il viaggio delle anime in Dio e il loro perdersi 

 in lui. I personaggi del romanzo francese son tutti allegorici, personificando certi atti 

 e qualità dell'animo, buone o cattive, intanto che i personaggi del persiano, essendo 

 uccelli, rappresentan pure certe qualità morali. Alcuno di essi rappresenta la pusil- 

 lanimità, e un altro la negligenza, e un altro l'avidità dei beni terrestri, e un altro 

 la mollezza, e altri altre qualità, intanto che ciascuno alla sua volta significa i vari 

 impedimenti che trova l'anima umana nelle sue passioni e nella sua debolezza per 

 conseguire il fine desiderato. E i luoghi stessi del romanzo persiano sono allegorici , 

 trovandosi che gli uccelli devono superare , nel loro viaggio misterioso , certe valli , 

 come quella della ricerca , quella dell'amore , quella della conoscenza , quella dello 

 stordimento, quella dell'annientamento, come ben si ricorderà chi ha letto il curioso 

 poema. Ora, fra il romanzo persiano e il francese cori'e quasi un secolo di differenza 

 quanto all'età, antecedendo però il persiano, perchè sappiamo che Attàr morì nel 1229 

 dell'Era nostra, in età di più che cent'anni, e che Guglielmo di Lorris, quando in- 

 cominciò il Romanzo della Rosa, cioè nel 1237, aveva venticinque anni soltanto, e 

 che Giovanni Chopinel continuò l'opera, lasciata interrotta da Guglielmo, tra il 1250 

 e il 1277. Ma l'opera del persiano non è senza altre e precedenti e contemporanee 

 nella letteratura orientale , perchè in arabo si trovan pure non pochi romanzi di 

 questa stessa fattura, e il Garcin de Tassy ne ricorda uno del 1004, composto da 

 un arabo di Cordova (ed eccoci già in Occidente !), Al-Magerìti ; e un altro di Al- 

 Muqaddesi che esso Garcin de Tassy designa col titolo: Gli Uccelli e i Fiori , fu 

 pubblicato in Siria al principio del 1200, al tempo della crociata di Riccardo d'In- 

 ghilterra, divulgatosi subito e letto con grandissimo favore. Un terzo ancora se ne 



