DEL PROF. ITALO PIZZI 



289 



ricorda, contemporaneo del persiano e composto in arabo, dal celebre teologo e po- 

 ligrafo Abù. '1-Farag' Al-Giùzi. Anche il romanzo indostanico, la Rosa di Bàqàvali , 

 di assai tarda età , essendo la letteratura indostanica in parte un lontano e tardo 

 riflesso della persiana, parla e dice d'una mistica rosa custodita in luogo lontano e 

 di assai difficile accesso. Si può dire pertanto che il disegno primo di tutte queste 

 opere allegoriche , poiché non se ne riscontra alcun esempio nell'antica letteratura 

 classica, dev'essere di origine orientale; e già alcuni dotti, parlando del romanzo 

 francese, v'hanno riconosciuto il fare d'Oriente; o chi sa forse che nella vecchia e 

 perduta letteratura pehlevica non si trovasse un giorno il primo modello di questo 

 romanzo curioso che ha avuto in Oriente e da noi tante propaggini lontane ! Ora 

 però è uscito un libro molto erudito del Langlois che cerca quali siano le origini e 

 le fonti del Eomanzo della Rosa , confrontandone quei passi particolari che trovano 

 alcun riscontro in altri autori, specialmente classici e medievali. Tutto ciò va egre- 

 giamente , e noi ammiriamo la dottrina profonda del Langlois ; ma a noi, come si 

 può vedere dai confronti fatti or ora, preme di mostrar soltanto che il disegno fon- 

 damentale dell'opera, e, per certo rispetto, anche l'intento suo, sono di origine e di 

 stampo orientale , anche con molte , anzi moltissime cose nei particolari venute da 

 fonti classiche. Così l'Ameto del Boccaccio, tanto pieno, anzi infarcito di ricordi della 

 mitologia classica, è stato composto secondo un disegno orientale, come più innanzi 

 cercherem di mostrare. 



53. — Ma, per tornare al misticismo che si riversa nella lirica amorosa e 

 assume abito o voluttuoso o sottilmente estatico nella contemplazione dell'oggetto 

 amato che non si sa bene che sia e dove sia, sappiasi ancora che tale fu, per questo 

 punto, la lirica persiana quale l'occidentale. Perchè quei soliloqui ardenti in cui l'a- 

 Dima quasi sembra struggersi di desiderio implacato, e quell 'umiliarsi dell'anima di- 

 nanzi al pensiero dell'oggetto dell'amor suo , tanto più sublime quanto piii essa è 

 indegna di amarlo, e quel sospirare affannoso ad affocati amplessi, e quel desiderare 

 non solo di unirsi, ma di compenetrarsi con la donna amata, e quel considerarne la 

 bellezza come simbolo parlante, e quel consacrarsi a lei per tutta la vita, tutto ciò, 

 ripetiamo, si legge su e giù. per ogni verso dei lirici mistici persiani e in ogni poeta 

 mistico e amoroso d'Occidente. E però, non volendo ne potendo, quanto ai persiani, 

 citarne le migliaia di versi che dicon queste medesime cose, nè potendo, d'altra parte, 

 far confronti diretti coi nostri poeti, ci appagheremo di riferir le parole d'altri che, 

 assai più addestrato di noi nelle letterature occidentali , può parlarne con autorità 

 maggiore. 



54. — Dice pertanto il Graf in un suo bell'opuscolo, Provenza e Italia: « L'a- 

 more dei poeti provenzali sta da sè; essi amano per amare, e l'amar loro, sebbene 

 sia ancora fecondo di tutti i beni, non intende direttamente a governare la vita , 

 ma si appaga il più delle volte nella produzione di un intimo contentamento, il quale 

 risulta da un equilibrio armonico di tutte le vù'tù possedute in potenza, e trasmoda, 

 pressoché sempre, in una specie di estasi contemplativa amorosa. Per dirla in breve, 

 l'amore dei poeti provenzali è, come quel del Petrarca, un ascetismo d'amore. » E 



Serie II. Tom. XLII. 37 



I 



