DEL PROF. ITALO PIZZI 



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sappiamo che Firdusi inserì il libro nel suo poema e che n'esiste pure una veccliia 

 traduzione in prosa persiana del nono o del decimo secolo, attribuita ad Avicenna. 

 Anche sappiamo che , per tacer di altre versioni orientali di minor conto , il testo 

 pehlevico ne è stato trovato di recente e pubblicato a Bombay col titolo di Gang' 

 e shdyagàn, cioè il Tesoro regale, opera di Vuzurg Mitro. Vuzurg Mitro è la forma 

 pehlevica del nome persiano Bùzurc'mihr. Ora il Tesoro regale è una vera enciclo- 

 pedia nella quale tuttavia prevale la scienza dei costumi , e il suo metodo arido e 

 monotono, ma pur franco e stringato, e però molto efficace, di proceder per domande 

 brevi da parte del re e per risposte da parte del savio, è quello stesso che serbano 

 la traduzione fattane da Firdusi (chè tale può ben chiamarsi, tanto è fedele) e la 

 traduzione persiana attribuita ad Avicenna e il lontano libro di Sidrac, la Fontana 

 di tutte le scienze. Aggiungeremo ancora, che certe opinioni o idee stravaganti del 

 libro di Sidrac non sembrano piii tali quando se ne trovi e conosca la ragione che 

 pur sempre ci dev'essere, per quanto lontana. Si scandalizzò il Bartoli quando lesse 

 in quel libro curioso di Sidrac non esser altro le stelle cadenti che colpi di fuoco 

 dati dagli angeli buoni agli angeli ribelli che dimorano nell'aria, parendogli assurda 

 cosa , degna veramente delle menti povere del Medio Evo. Ma essa è pur una di 

 quelle tante idee comuni a tutti i popoli , aventi l'origine loro non altrove che in 

 certi concetti religiosi, non già nello studio vero e scientifico dei fatti e dei fenomeni. 

 Essa è un'idea prettamente e solamente persiana, dovuta alla natura del sistema re- 

 ligioso zoroastriano, e non ad altro, secondo il quale tutto il creato è diviso come 

 in due campi nemici, combattendosi incessantemente una battaglia accanita tra cielo 

 e inferno, tra luce e tenebre, tra Ahura Mazdà e Aura Mainyu. Costui, eterno ne- 

 mico del bene, tenta sempre d'invadere il regno dell'altro. I Devi o demoni cercano 

 sovente di invadere il cielo che è come una rocca ben munita , e quando troppo si 

 avvicinano, ecco che gli spiriti eletti li allontanano a colpi di lancia. Quei colpi di 

 lancia sono appunto le stelle cadenti, e c'è, tra gli altri, un passo del Bundehesh , 

 nel qual libro è forse condensato tutto il sapere iranico di cosmografia e di geografia, 

 che dice : « Intorno alla battaglia dei Geni con l'avversario Ahrimane (Aura Mainyu) , 

 è detto nel testo (1): Quando Ahrimane, avanzandosi, vide il puro valore dei Geni 

 e la sua propria forza, cercò di cacciarsi dentro (2), Ma il Cielo spirituale, come 

 un guerriero che si è cinta la corazza , era là. Il Cielo (3) si pose di fronte ad 

 Ahrimane , incominciò la battaglia , finche Ahura contro di Ahrimane fece una for- 

 tezza più forte del Cielo intorno al cielo, e le Fravashi (4) dei guerrieri e dei santi, 

 con le clave e le lancio in pugno , si posero intorno al cielo , densi come i capelli 

 sul capo. Di questa guisa appunto erano essi che eran venuti in difesa della fortezza 

 celeste. Quando poi Ahrimane non potè ripigliare la via del ritorno (5), vide egli la 

 caduta dei suoi Devi (6) e la sua impotenza ». Per quanto il passo ora recato sia 



(1) Il Bundehesh suol citare sempre l'autorità d'un testo sacro. 



(2) Le battaglie di Ahrimane sono vere invasioni nel campo deiravversario, 



(3) Personificato. 



(4) I tipi originarli delie anime umane; concetto tutto zoraastriauo. 



(5) Chiusa dai guerrieri celesti. 



(6) I demoni. 



