DEL PROF. ITALO PIZZI 



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cenna. Ora, chi sa che, come più tardi passò in India, essa non sia anche discesa 

 Terso Occidente, per farsi conoscere, dai nostri, neirundecimo o nel dodicesimo secolo? 

 • Del resto, che le sentenze del libro di Bùzui-c'mihr, nella veste arabica, fossero note 

 per tempo anche in Occidente, s'intende anche da alcuni passi d'Ibn Zafer che nei 

 suoi Conforti politici, scritti in Sicilia (ridiciamo cotesto anche una volta), riferisce 

 molte sentenze morali che altri scrittori arahi, come Ibn Badrùn, secondo l'Amari, 

 attribmscono a Bùzurc'mihr. Al qual punto (nelle note al capo quarto dei Conforti 

 politici), l'Amari che li tradusse, volle porre la nota seguente che conferma quanto 

 ora abbiara detto noi. « Ibn Zafer, egli dice, nelle tradizioni, nelle sentenze, fin anco 

 nelle espressioni, torna sempre alla letteratura pehlwi (pehlevica) e al secolo, se cosi 

 può chiamarsi, dell' Anuscirewàn. » Anuscirewàn o Nùshirv'àn è il soprannome di 

 Chosroe il Grande, di cui Bùzurc'mihr appunto era ministro. 



58. — Ma poiché il libro di Sidrac ci ha portato a dire delle enciclopedie 

 delle quali tanto abbondò il medio Evo, vediamo se tra le nostre e le orientali che 

 furon moltissime, vi ha qualche somiglianza. Nella qual ricerca, prima d'ogn' altro 

 punto, questo dobbiam mettere in chiaro, cioè che le enciclopedie nostre, quanto ai 

 titoli, agl'intenti, all'arte, e in parte alla materia, non trovano alcun esempio nella 

 letteratura enciclopedica antica. Non vi trovano esempio nei titoli, perchè certi titoli 

 quali la Fontana di tutte le scienze, la Lucerna dei laici, l'Orto delle delizie, il Palazzo 

 della saviezza, il Secreto dei secreti, lo Specchio maggiore e altri molti, non si assomi- 

 gliano a nessun titolo di opera classica, greca o latina. Si assomigliano, invece, a certi 

 titoli di enciclopedie e di poemi mistici, allegorici, dottrinali, dei Persiani e degli Arabi, 

 quali il Giardino di verità, del persiano Senài; il Tesoro dei Misteri, di Nizàmi; il 

 Roseto dei Secreti, di Shebisteri; e Galleria di pitture, e Verziere, e molti altri anche 

 piii strani. E lasciam da parte le opere arabiche che hanno titoli come questi; Perle 

 frontali. Crema di latte, Praterie d'oro, e sono innumerevoli. Poi non è proprio delle 

 opere classiche antiche quel raccogliere e ordinare in un libro solo tutto quanto il sa- 

 pere del tempo, e descrivervi tutto quanto l'universo materiale e spirituale, e congiun- 

 gervi la fisica e la storia naturale e la geografia alla filosofia e alla teologia, e inse- 

 rirvi le dottrine dell'amore mistico accanto ai racconti della storia, alle leggende e 

 alle favole. Perchè è ben vero che l'opera di Plinio si può considerare come una vasta 

 enciclopedia, ma essa è circoscritta alle cose naturali, all'astronomia, alla fisica, alla 

 geografia, all'antropologia, alla botanica, alla materia medica; ma non mescola al 

 mondo materiale? lo spirituale, e non tocca del soprannaturale, e non è mistica ne 

 ascetica, nè allegorica, laddove tutto ciò si trova nelle enciclopedie del Medio Evo, 

 orientali e occidentali. Onde, se Plinio parla d'alcun' erba, o pietra, o animale, av- 

 viene ch'egli ne dica le qualità come sono, e gli abiti e l'utilità che se ne può trarre, 

 mentre l' enciclopedia medievale suppone in ogni erba o pietra o animale potenze 

 arcane, e d'ogni oggetto descritto fa un simbolo, e accumula errori su errori e idee e 

 opinioni, stravaganti per noi, come quella delle stelle cadenti da noi esaminata avanti. 



59. — Non si vuol tacere tuttavia che alcuna enciclopedia nostra, come quella, 

 per esempio, di Vincenzo Bellovacense, cita l'autorità di Plinio e d'Aristotele e di 



