DEL PROF. ITALO PIZZI 



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evidente; o forse fu imitazion degli Arabi. Perchè trovasi un carme di Antonio re- 

 tore, monaco siro di Tecrit in Mesopotamia , vissuto nel settimo secolo, scritto da 

 lui contro i suoi calunniatori, l'esordio del quale è tutto di senari rimati fra loro, 

 quasi sempre due a due. Se poi si dovesse credere a qualche dizionario persiano ci- 

 tato dal Vullers, anche il celebre musico Jiàrbed che visse ai tempi di re Khusrev 

 Pervìz, cioè al principio del secolo settimo , componeva canzoni epiche regie con la 

 rima. Quando ciò potesse veramente accertarsi , l' uso della rima si riferirebbe nien- 

 temeno che ai tempi della letteratura pehlevica, o almeno agli ultimi suoi tempi. 

 L'Avesta, nel testo zendo, ha non poche assonanze qua e là, studiate evidentemente, 

 che tuttavia non possono considerarsi rime vere , come tali non possono considerarsi 

 certe assonanze che pur s'incontrano anche nei classici greci e latini. 



85. — Nè dai Greci ne dai Latini è venuto ai romanzieri nostri del Medio 

 Evo il disegno esterno, perchè così lo chiamiamo, dei loro poemi, allorquando, di- 

 stribuendolo per tante parti quante erano le letture o le recitazioni orali in pubblico, 

 ad ogni ripigliar del racconto invocavano Iddio e la Vergine, gli Angeli e i Santi, 

 e piamente poi conchiudevano ritornando alla stessa invocazione e invitando gli udi- 

 tori ad un altro cantare. Anzi, a principio del poema, ponevasi una acconcia intro- 

 duzione in cui s'invocava e lodava Iddio , poi si dicevano le ragioni del comporre e 

 donde mai si attingeva la dolce istoria da narrare, e il perchè della scelta, non di- 

 menticando mai di far le lodi del grazioso signore al quale l'opera laboriosa era de- 

 dicata. Seguitando il racconto , il gaio poeta soleva far risaltar di tanto in tanto il 

 significato recondito di ciò che narrava, ora mostrando che alcuna volta tutto poteva 

 intendersi per allegoria, ora ragionando di morale, e sul finire ringraziava Iddio e si 

 volgeva al suo mecenate, e qualche volta ancora metteva il proprio nome e la data. 

 Ora, tutto questo modo d'ordinare il poema è proprio tal quale anche dei romanzi 

 persiani. Firdusi e Nizàmi, Kirmàni e Assàr, Khusrev di Dehli, Sàveghi e Giàmi, e 

 tanti altri, sempre invocano Iddio da principio e lodano Maometto e i suoi primi com- 

 pagni ; dicono poi la ragione del loro poema e chi l'ha fatto loro comporre e con 

 qual fine essi l'abbian composto, intanto che lodano e incensano il magnifico signore 

 da cui sperano favori e grazie. Nizàmi poi più di tutti s' interrompe ad ogni canto, 

 anzi nel canto stesso , per far lunghe e patetiche digressioni di morale , per toccar 

 del significato allegorico del racconto. Tutti poi pongono il loro nome e la data 

 negli ultimi versi del poema. Per persuadersi di ciò, i poemi persiani son là quali 

 sono, e non c'è che da scorrerli. 



86. — Ma c'è un romanzo italiano, l'Ameto del Boccaccio, che ha una sin- 

 golare somiglianza, se non nel soggetto, certamente nel disegno, col romanzo per- 

 siano di Nizàmi, le Sette Beltà. Kel quale il melanconico poeta di Gangia racconta 

 come il re Behràm avesse fatto fabbricare un bellissimo palazzo con sette quartieri, 

 posto ciascuno sotto l'influenza dei sette pianeti, ornato ciascuno di drappi di diverso 

 colore e di gemme di color diverso. Il re Behràm, giovane cacciatore, ha fatto col- 

 locare nel palazzo, ciascuna in un quartiere, sette giovani principesse ch'egli ha spo- 

 sate, e ora, tornando dalla caccia, si reca per sette sere a visitarle ad una ad una. 



