812 LA POESIA PERSIANA E LA NOSTRA DEL MEDIO EVO 



vestito, Ogni sera, di color diverso, intanto che ciascuna è vestita dello stesso colore 

 del principe e trovasi nel quartiere di quello stesso colore. Allora ciascuna gli rac- 

 conta una particolare storia d'amore, finita la quale essa fa l'elogio del colore che 

 essa veste, dicendo, per esempio, quella del rosso che il rosso simboleggia il sangue, 

 la porpora dei re, la rosa, le gote delle belle fanciulle. Eccoci ora dinanzi un di- 

 segno di racconto che è perfettamente eguale a quello dell' Ameto, nel quale appunto 

 si racconta di Ameto, giovane cacciatore, allevato nei boschi, come Behràra nei de- 

 serti d'Arabia, fra gli esercizi della caccia e delle armi. Anche Ameto s'innamora di 

 sette donne bellissime, vestita ciascuna di color diverso, ciascuna delle quali gli rac- 

 conta poi una storia d'amore. Dicesi che i nomi delle donne di Ameto hanno signi- 

 ficato simbolico, rappresentando le tre virtii teologali e le quattro cardinali. Ora, 

 anche il romanzo persiano, e Nizàmi già inclinava fortemente all'allegoria mistica 

 anche nei suoi romanzi, è allegorico nei nomi delle sette principesse, ed essi hanno 

 pure significato morale. Ma ciò che pur fa meraviglia, è la circostanza dei sette 

 colori nell'uno e nell'altro romanzo. Nell'italiano, questi sette colori non hanno signi- 

 ficato alcuno, e il Boccaccio deve aver seguito questo particolare di non sappiam 

 quale sua fonte, forse senza ch'egli ne intendesse il perchè ; laddove , nel persiano, 

 esso ha ben ragione di essere, perchè si riannoda, per la dottrina dei sette pianeti, 

 a tutto un vecchio sistema astrologico e religioso. Nè l'esempio di un edificio a sette 

 colori è il solo in Oriente , trovandosi che Erodoto racconta come il re Deioce fa- 

 cesse cingere di sette mura , dipinte di sette colori , la città di Ecbatana , volendo 

 simboleggiarvi i sette pianeti ; e che l'architetto Simnàr, come racconta Nizàmi nel 

 romanzo le Sette Beltà, aveva proposto al re di Hìra di fargli un palazzo con sette 

 cupole, ciascuna di color diverso. 



87. — Il disegno adunque e l'orditura dei due romanzi sono eguali anche se 

 il Boccaccio, seguendo l'indole de' suoi studi, riempì il racconto principale di Driadi 

 e di altri particolari della poesia classica pastorale ; ma il disegno è strano nel suo 

 romanzo, laddove nel persiano ogni cosa si trova acconciamente al suo posto. Non 

 diremo tuttavia che il Boccaccio attinse a Nizàmi, sebbene Nizàmi, morto nel 1203 

 dell'Era nostra, gli sia anteriore più. di un secolo e mezzo; ma, se Nizàmi toglieva 

 da qualche vecchio romanzo pehlevico , il Boccaccio doveva attingere indubbiamente 

 a qualche altro racconto che, venuto da una stessa origine col persiano, era passato 

 in Occidente. Del resto, il romanzo di Behràm dovette passare in Occidente assai 

 presto, trovandosi che Ibn Zafer, in Sicilia e nel secolo decimosecondo, in gran parte 

 lo riassumeva nel capitolo quarto del suo libro, i Conforti politici. 



88. — Passando ora alle forme liriche, ci sembra di poter dire che tra la 

 canzon d'amore provenzale e la ghazela d'amore persiana non trovasi alcuna somi- 

 glianza, perchè, anche se in alcuni punti, massime in certe idee intorno all'amore e 

 in certi modi di esprimersi, gli Orientali s'incontrano con gli Occidentali, tutto 

 ciò si deve alla natura stessa dell'amore che sempre si esprime allo stesso modo anche 

 nella maggior lontananza di tempi e di luoghi. Poi, la ghazela, che è la vera canzon 

 d'amore persiana, fu coltivata e fiori quando i possibili scambi tra Oriente e Occi- 



